昨天古詩詞曲古文名篇專欄學習的是高中語文必背古詩詞67.《蘭亭集序》上。今天為大家分享王羲之的名篇《蘭亭集序》課文講解！
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今日詩詞：《蘭亭集序》
《蘭亭集序》東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者對於生死無常的感慨。
《蘭亭集序》
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原文
蘭亭集序 / 蘭亭序
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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情感
第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最後由“是日也”領起描寫遊人的心境，抒發集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅緻，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在慾望，“欣於所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期於盡”。最後以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字裡行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感於死生；然後轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“後之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“後之覽者，亦將有感於斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、後人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
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課文講解
1.本文中能體現作者心情變化的詞語分別是哪些？
樂、痛、悲
2.作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什麼呢？
蘭亭聚會，俯仰之間，“樂”在何處？
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”想以江南暮春之美景、故國之思激發屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟。可見暮春三月是人間一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災的儀式，這又是一個多麼吉祥美好的日子啊！
具體落實在句子上表現這一天的天氣狀況的句子：天朗氣清 惠風和暢
（2）、美景：
蘭亭地處“會稽山陰”，即當時的會稽郡山陰縣距離城西二十餘里有個名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”
A、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
B、（譯文：又有清澈激盪的水流，（在亭的）左右輝映環繞。省略句）
主體是山水，這裡體現的是環境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達？
仰觀俯察 遊目騁懷
這實際上體現了生活的美好。
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
A、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當然：照定語後置的正常語序應該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
B、所以：古義：用來……的
今義：表示因果關係的連詞
C、所以遊目騁懷 （動作使動，使……放縱，使……奔馳）
用來放開眼界，開闊胸懷。
D、足以極視聽之娛 （副詞作動詞，盡享） 之：的
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
E、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風，與山間之明月，耳鍀之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）
F、信可樂也：實在是快樂啊！
（4）、樂事：
當然更樂的事不在修禊，而在於作曲水流觴之飲。將他們的賦詩的一句找出：
“ ——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情。”
A、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動酒杯的曲折水道。（省略句）
B、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較後；第二（用於列舉事項）；次要的地位
C、雖無絲竹管絃之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管絃音樂。（定語後置）
D、一觴一詠 （名作動，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩。
F、也足夠盡情地抒發內心的情思了。
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語，久久不絕，以致感到人為的管絃之聲亦屬多餘了。這體現了相聚詩酒之樂。
(5) 還有“二難並”，我們不知道這些名士誰是主人，但大家相聚在一起，那真是開心得不得了。
A、群賢畢至 （形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這裡。
B、少長賢集 （形作名，年輕的人，年長的人）年輕的、年長的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風度，名士風流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是著名的玄學家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。
3.人們常說：“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第二段中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？
提示：作者由樂一轉，本來是今天遊宴的快樂，作者由此感慨，人啊！其實生死，萬物的生和滅，其實是非常迅速的。作者由樂轉悲有一個過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內”
悟言一室之內 （“悟”通“晤”，面對面）
在家裡（室內）和朋友面對面交談。（暢談）
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們在屋裡，談談人生啊，談談抱負啊，談談理想啊，還有一種人啊，好動，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯。可是作者說，無論是好靜也罷，好動也罷，這兩類人，其實他們的快樂都不能永保，那麼這樣一來呢，厭倦了之後，“痛”由此產生了。
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”
A、及其所之既倦 （動詞，達到、得到）
B、譯文：等到對於自己已經對得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環境的變遷而改變，感慨就會隨之而生。
這是永不滿足的慾望使然。我用“生命本體永難滿足的內在慾望”來概括。
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
A、向之所欣，這裡的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
B、俯仰：古義：形容時間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動
C、猶不能不以之興懷 （代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）
還不能不因此（因為這）而激起心中的感觸。
D、譯文：原先感到高興的事，轉眼之間，已經成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實際上是“所遇已陳”，生命狀態在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉不停無法掌控”來概括。
最後：“況修短隨化，終期於盡”
A、何況壽命長短，完全聽憑造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經提出了一條藝術創作理論：外師造化，中得心源。“造化”，即大自然，“心源”即作者內心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術創作來源於對大自然的師法，但是自然的美並不能夠自動地成為藝術的美，對於這一轉化過程，藝術家內心的情思和構設是不可或缺的。）
B、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個體生命的修短隨化終期於盡”來概括。
4.第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什麼？
如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現，那麼“悲”則是理性的，內在的情感體驗，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗是不同的。
A、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。”說明作者“悲嘆古今同為生死無常”板書。表達生命無常的觀點是一樣。
B、“後之視今，亦猶今之視昔”，實際上是作者“悲嘆後人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實乃“悲哀”之極。（我們後來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。”得到印證。
（二）、體悟本文的思想情感
1、悲嘆之餘，作者用“故”把話題引到詩集的編著及其意義上來，“後之覽者，亦將有感於斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會的有關情形就應記錄下來，使後人瞭解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背後，發現作者對短暫生命的珍惜，對人生、自然的熱愛和執著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當時士大夫務清談、鮮實效，死生齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛，但逸少曠達人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣。”
由此可見，悲哀不等於悲觀，憂患也不必然導致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜。解讀它時，我們要從感傷的背後，發現作者對人生、自然之美的執著和熱愛。正因為人生、自然是美的，有價值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價值的東西消亡了，沒有人會感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執著其裡；悲感瀰漫於外，深情激動於中；一往情深，惻然動人。它對老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。
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