周易包氏學之論易與風水
“風水”一辭，最早見於晉郭璞的《葬經》，是埋葬的兩個基本要素。書中是這樣說：“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風水。”也就是說，埋葬要葬在匯聚生氣的地方，祖宗之遺體得到蔭庇，後代子孫就可獲得福氣。匯聚生氣的關鍵，在於藏風得水。
“風水”二字缺一不可，但相對而言得水更為重要。唐楊鈞松《水龍經》說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”
由此可見，最早的所謂的風水術，其實就是陰宅術。與陰宅對應的為陽宅。陰宅為死人所居，陽宅為生人所居。陰宅術與陽宅術，統稱相地術，相地術古代又稱為“堪輿”。《淮南子》雲：“堪，天道也；輿，地道也。”堪（kan）字似乎在研究土地是什麼狀況，輿（yu）字似乎有人乘坐在車上跑來跑去。最早的“堪輿”成果，筆者想當數《尚書》“禹貢”一篇所陳述的內容。其中又以山與水對堪輿的影響最大。
相地術，《尚書。召誥》曰：“惟太保先周公相宅”，相宅就是相地。宅字上方為空間為穴地，下面為去掉提手的託字，就好像某物托起了一方的空間一樣。表現在地面，就為城邑宮殿宅基；表現在地下，就為墳墓。墳字乃土中文化，關係宗族社稷的傳承。文明的聯繫，有時不隨著王朝的更替而湮滅，考古發掘可謂是功不可沒。歷史上幾乎九成以上的宏偉建築都隨著時代而灰飛煙滅。
為了生存，或者為了更好的發展，相地術十分實用。據《史記。殷本紀》記載，“成湯，自契至湯八遷”，“帝盤庚。。。乃五遷”。西周自古公至成王，四代人搬遷了四個地方，古公止於岐山，文王都豐，武王都鎬（hao），成王時“周公初基作新大邑於東國洛”（引自《尚書。康誥》）。《詩經。古公》有詩云：“相其陰陽，觀其泉流。”山北為陰，山南為陽，背山朝陽最好。對於水源的要求，不在於其浩浩蕩蕩，而在於其如泉水流動，如此可利於飲水與灌溉。
相地的目的，一在於氣，二在於宅。聚氣在於背山抱水或者藏風得水。人秉氣而生，氣旺方可人旺。聚氣之所，當有宅院。陰宅有棺槨（guanguo）有墓室，陽宅有房舍有庭院，城池又有內城外城。陰宅直接坐在氣穴之上，陽宅有氣口有明堂溝通外面的大環境，城池有城門與街道藏風聚氣。無論如何，大環境要與小環境協調，就像溝通清澈之江水入緩緩之河水，河水再直接造福於居住之家室。
陽宅的大環境很重視“四象”與小環境的“門主灶”。四象就是左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，青龍欲高，白虎欲低，朱雀欲明亮，玄武欲安靜。門主灶就是大門、主臥與灶房。大門為最主要的進氣口，方向很重要，主要參考二十四山向。主臥是最主要的居住人所居之處，也是最應當得到益處的地方，主要以後天八卦所對應的人為參考。灶房為人進食之所，也是最直接的能量補充之地，方位在五行上生主人最好克主人則兇險。
現在意義上的風水，包含陽宅與陰宅。以晉郭璞為開派祖師，以唐楊鈞松最為大家。郭璞著有《葬經》，楊鈞松著有《水龍經》、《疑龍經》等篇章。宋代有黃妙應的《博山篇》，明代有王君榮的《陽宅十書》，清代有趙九峰的《陽宅三要》、姚廷鑾（luan）的《陽宅集要》等書，影響都很大。至於當代的風水著作，邵偉華的《中國風水全書》與李居明的《學風水的第一本書》，很值得仔細玩味。
相宅術被分為許多流派，最主要的就是宗形勢與宗理氣，就像人們研究易學對象數與義理的不同重視一樣。宗形勢的代表為八宅派，宗理氣的代表為九宮派。另外有日法派、符鎮派、四明派、三合派等許多不同的派別，皆是在陰陽協調天人合一的思想前提下，在實際看風水的過程中所側重的方法的不同。理氣源於形勢，就像易之義理源自象數一樣，二者皆需要兼顧。形勢派的代表為楊鈞松，他的主要學說被後人總結為“三綱”、“五常”。
“三綱”指的是氣脈、明堂與水口。氣脈要旺，明堂要大，水口要“天門開”“地戶閉”。（來不見水來為天門開，去不見水去為地戶閉。）“三綱”作用如同天地人三才之道。
“五常”就是龍、穴、砂、水、向。龍要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉。覓龍，點穴，察砂，觀水，取向，環環相扣，不可或缺。“五常”作用如同五行之道。
一覓龍。《易經》由“潛龍勿用”開始，有意思的是風水以覓龍開始。覓龍就是尋山。尋山先從遠處山脈的來處開始，再尋找近處山脈的入口處，即尋找祖山、少祖山與主山的過程。尋山要看山的形勢，遠觀得勢，近觀得形。遠觀得勢，勢如城郭牆垣；近觀得形，或龍形，火虎形，或象形，或龜形不等。所謂真龍，《博山篇》雲：“認得真龍，真龍居中，後有託的，有送的，旁有護的，有纏的。託多，送多，護多，纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推”。
二點穴。穴要的確位置，也就是明堂所在，宜寬大方正。穴之位置，全憑想象。清王道亨《羅經透解》雲：“龍形下額，虎形下王字，象形下鼻，龜形下息，蛇形下七寸，鳳形下銜書，鶴形下銜珠，獅形下球，蜘蛛下網心，人形下臍（qi）陰，獸形下尾門。。。”也就是，龍形山脈的真穴在龍的額頭之下對應的地方，虎形山脈的真穴在虎頭對應的地方，等等。
三察砂。砂就是主山四周的小山，也就是“託的，送的，護的，纏的”山峰。《博山篇》將砂大致分為四種：一是“侍砂，龍穴兩邊之左青龍右白虎”；二是衛砂，“從龍抱擁，命曰衛砂”，在主山之兩旁；三是迎砂，穴前之山；四是朝砂，前來朝拜龍穴的山，不論遠近。侍砂問侍從擋惡風，衛砂為護衛增內勢，迎砂為朝臣，朝砂為諸侯。
四觀水。看風水，看風水，無水就沒有真龍真穴。《博山篇》雲：“尋龍認氣，認氣嘗水”，“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿（sou），不足論。”
五取向。有龍必有煞，關鍵在於取向。取向主要解決龍與水的關係。龍的方向依照伏羲八卦的方位，水的方向依照十二地支的方位，水的方向忌諱與龍向不合。《羅經透解》雲：“坎龍忌戌辰向，艮龍忌寅向，震龍忌申向，巽龍忌酉向，離龍忌亥向，坤龍忌卯向，兌龍忌巳向，乾龍忌午向。”
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