牛桂森
艺术是一种表达方式是一种实现手段，与物理化学哲学之类的自然人文科学事殊理同，伟大高尚这类形容词与艺术本身风马牛不相及，这点理解和领会起来应该不难。难道物理化学哲学就天生具备伟大和高尚的含义？
唐·周昉《簪花仕女图》
之所以存在这样一种似是而非的论调，在于我们对艺术这一概念本身认识模糊而片面。人类艺术史上确有伟大的艺术品，能够激发其人们高尚美好的情感，甚至引领一个时代从蒙昧走向文明，比如文艺复兴、现实主义流派等历史上诸多艺术革新与社会变革互促共进，推动了人性的解放和时代的进步。艺术或者准确地说部分艺术家在时代变革的转折点当头，是最先敏锐感知到“春江水暖鸭先知”的极小部分的知道分子。
欧仁·德拉克罗瓦《自由引导人民》
艺术的天性是直觉，对美与真的直觉。这种直觉才是艺术生命力的关键基因序列，无论绘画、文学还是音乐、舞蹈，艺术从来就是情感涌动下的一种外在释放，见仁见智与见山见水因人而异，强调“大一统”的认知与解读与艺术本身关系甚微，毕竟艺术并非天生自带净化社会提纯人性的使命，否则何来“一百个人眼里有一百个哈姆雷特”之说？
米隆《掷铁饼者》
伟个大呀高个尚嘛，真的与艺术本身无关。而且随着人们审美意识的进阶与升级，对艺术品的欣赏与阅读的角度更加多元化，这种伟大或者高尚的单向性标签更难以准确界定一件艺术品本身的艺术价值，“甲之蜜糖，乙之砒霜”之类的情形屡见不鲜。
吃素的穿山甲
艺术品具备伟大和高尚的含义？开什么国际玩笑？
艺术品只是日常生活的添加品而已。当你家里穷的叮当响的时候、逢年过节你买张年画（如图）增添家的喜庆。当你生活好转、小日子更上一层楼的时候、你买一幅价钱贵的、有点文化涵养的画（如图）、以提升家的文化气质素养、用以表现你有文化、用以表现你是个知识分子、仅此而已。艺术品、根本与“伟大高尚”无关。
小芳杂谈
优秀的艺术品肯定具备伟大和高尚的含义。因为人类是高级动物，同时需要物质生活和精神生活来构建圆满的生命，物质生活是延续生命的保证，精神生活是提升个人境界和生命感悟的基础。
艺术跟人生体验和生命意识息息相关，是人们在长期生活中总结出来的具有洗涤灵魂，具有感化心灵，具有助长精神能量，具有扬善抑恶作用的良药。
艺术是良药，当然会具备治病和保健作用，肯定也是高尚和伟大的象征。比如，我们读李白的《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽复还来。”时，心中会升起强烈自信感，明白生命的意义。
又如，读杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”时，心中自然会升起一种对世间万物的博爱情怀，原来，人生在世，不仅仅是为自己而活，还为天下苍生而活。
再比如，听到《义勇军进行曲》的旋律时，那种激昂热烈的音乐节奏，会把听者感染得热血沸腾，充满豪情壮志，像顶天立地的英雄一样勇往直前，为维护正义与和平而在所不辞。
还如，欣赏那些经典绘画时，如站在古典主义风格作品前，我们通过绘画作品，看到昔日人们的生活原型和生活态度。
更重要的是，可以进入画家营造的艺术世界，跟画家进行思想交流，看到一个时期人们的审美情趣和画家的人格魅力。
凡是能称得上艺术的东西，必定经历了大浪淘沙，所传递的信息都跟褒义词有关，如，美好，真诚，善良，神圣，庄严，乐观，阳光，温情，博爱，悲悯，等等。
因此，真正的艺术，必定是伟大和高尚的，是人们精神上的氧气。
鸿鹄迎罡
我也试着回答一下子！浅薄意见还望海涵！
伟大和高尚这俩个词是说人的，即使是高尚伟大的那也是说人，没有说一个物件是高尚的伟大的那不像话！说一个人的艺术造诣高不高是通过他的作品来表现的，这还合理！如果直接回答艺术的高尚伟大我觉得有些许欠缺考虑！
好比说，我这里有一个汉代的官窑瓷器，呵这可是一件艺术品，从品相从光泽度，从型口，那都是绝品，你能说它不是艺术品么！但是你能说它高尚伟大么！制造它的人是伟大的还差不多。
还有就是艺术只是一个形式，并不是实体存在能摸得着的，它的存在通过一些事物表达出来的，是通过别的事物反应出来的。他的伟大高尚只是人们对于艺术追求者的肯定，并不是对于艺术这个词！
搞明白这个就好说了，东西好坏都有其意义！伟大之处就在于它的独特性，启蒙性，具有跨时代的意义，一个东西能经得起岁月蹉跎还存活与世那就是一件了不起的事情，假如要上升到人文情怀，道达顶峰，那是夸大！所以说并不是真的伟大！
相魄
艺术肯定具备伟大和高尚的含义，艺术的主要功能是什么？是发现美并把这种美展示出来，这里的美包涵着伟大和高尚，任何一种艺术形式，首先是要把生活中的美发掘出来，我们大家一般都有这样的经验，看一部电视剧的时候，你会对恶贯满盈的坏蛋感到愤恨，对剧中的主人公表示同情或者热爱，剧中的主人公必定具有高尚的人格或令人敬仰的精神，这里说的只是个简单的，大家生活中最常见，也最好理解的例子。
艺术从它诞生之日起，最重要的功效就是它的社会效用，即，亚里士多德认为的文学艺术应该具有净化，教育，和精神享受。比如，烦躁时候听一段舒缓的音乐，吃一顿美食，看一本自己喜欢的小说，或者欣赏印象主义画家莫奈的风景画，这些艺术作品里的美感一定会给人精神上的享受，文学艺术从古到今展示给人们的都是那些具有伟大和高尚品质的人或事，从荷马史诗到现在，从西方到东方，从神到人那些文学长廊里的艺术形象，奥德赛，浮士德，哈姆雷特，《平凡世界》里的少平少安等等都是如此。
去希腊旅游，只有当你站在帕特农神庙前，看着那些圆柱和雕像，虽然残破不全，却千百年来一直屹立在那里，不由得让人肃然起敬，那一刻感觉自己的灵感都被净化了，那样的美是如此伟大，只有站在它的面前，才会感到自己的渺小，才会感到在心灵的某一处和它们是相通的。还有梵高的作品，无论是向日葵麦田系列，虽然他展示的更多的是他的心情和命运，可是他把自己对命运的不屈服和对生活的热爱和向往以一种激烈的形式表现在画面里，就是这样的一股力量使观众感受到蓬勃的生命力，这种力量就具有伟大和高尚的含义，不止是梵高的作品，所有称得上艺术的作品都具备这样的力量。
文学艺术属于精神上的交流，唯有伟大高尚的精神才能引导和净化龌龊，每个人辛苦奋斗不都是想成为更好的自己？当精神无从寄托时，大家都会寄希望于文学艺术，那么只有从一幅作品里得到了美感才会觉得这幅作品是有意义的。
子非鱼00111
首先需要从意义这个词语说起，意义在这里换作作用或价值更贴切。这就涉及几个层面，对谁有价值，正面价值还是反面价值，价值有多大或者说基于某个目标准的作用有多大。
比如说梵高的《向日葵》，对谁有价值，它可以激发我们很多人的情感共鸣，它能激起我们对炙热生命的热爱。它在美术史框架下能启发很多后来的艺术家，让他们用纯粹的形式表现内在的情感。
但是这种情形是有条件的，比如我们要把这幅作品给中国宋代的人看，我想那种场景很难想象。他们多半难以理解其中那些深刻的感情和形式的意义。他们多半认为画的火烈烈的，而且夸张变形。所以文化本身就是一个精神的生存框架。
我们要谈意义从来不能忽略条件，艺术的意义是有基础条件的，它建立在一定的物质之上，一个人连温饱不能解决何谈欣赏艺术。其二艺术的观者必须何作品精神框架有联系，能体验到创作者的意图和情感，和作品的内涵达成通感才能体验真正好的作品的极致价值和巅峰体验。其三，艺术的意义不只是崇高何伟大，这些都是冠冕堂皇大帽子，艺术可能让观者发吐、体验到极端的孤独、发泄内心的狂躁、或者像王维一样佛性的平淡，这些都是艺术的表现纬度，有的可能还很猥琐和恶搞，不能用道德的尺度衡量艺术的厚度。
为什么人总是想着一件事情必须要伟大，伟大的心理动机难道没有征服和控制？不要再问这样的问题了，当今的时代需要抛弃那些所谓的永恒意义，艺术就是那样，如吃喝又不如吃喝，你天天想它还不如踏踏实实去扫扫地种种花。干好一些事情，你自己乐在其中，能和他者共鸣其音足矣。总是夸大一件事情的庞大意义本事就是件很危险的事情，因为那是在主动拓展它的影响力，谁能说不变的影响力是永恒的优。艺术要那么多影响力干嘛呢，它又不是政治，他需要的是能安放人的灵魂。
王侨视觉艺术
艺术的伟大之处在于艺术的广泛:绘画艺术、音乐艺术、书法艺术，从视觉，听觉上充实了人们的精神世界；艺术之伟大在于开启了人类的智慧之门，推动了人类文明世界的发展，艺术具有庄严感，敬畏感，是人格与道德行为的奠基石指南针，艺术是世界万物美的象征，让人们分清、认识、辨别了“善、恶、美、丑”，从而引导人们用充满正能量、美的眼光去看待世界，对待生活；艺术之伟大如同锦绣河山，层峦耸翠，尽让人如痴如醉，流连忘返。
艺术的高尚之处在于艺术是人类智慧的结晶，艺术作品的形态与格调多姿多彩，翩若惊鸿；艺术的高尚尽显艺术家庄严伟大的思想灵魂，创作时尽情流露慷慨激昂的感情，艺术表现突出高雅的措辞，尊严的结构，正所谓充实之美，充实而有光辉之美，宛如我不在艺术里，却在艺术里，我不会艺术，便也会艺术。
艺术的伟大与高尚在于来源于生活，又运用服务于生活，比如，时装设计、建筑设计等等都离不开艺术美学理念，从而为人们创造了良好的生活环境，愉悦了人们的精神生活。
诗夜城主
艺术中的伟大是人类社会实践中体现人的本质的力量，具有巨大的数量、粗犷的形式和惊人的威力。它的审美效果使人惊心动魄，由痛感向快感转化，从而在精神上得到提高和升华。以饱含激情艺术形式表现英雄人物，为正义事业而进行的波澜壮阔的斗争以及投身这种斗争甚至献出生命的英雄人物是伟大的。
艺术作品反映客观对象达到的准确、深刻的程度、对社会生活的真善和高尚的伦理道德完美统一。真实是高尚的基础，但真实的事物不都是高尚的事物。真实的本身无所谓高尚与丑陋，只有当它以具体的形象的形式表现出来时，才有高尚与丑陋问题；对艺术高尚的美来说，它要求艺术的真实，但不同于生活的真实。艺术作品的真实和高尚就是思想性与艺术性的关系的统一。
黄智637
我们是严重缺乏艺术思想和精神的国度，恕鸦直言。在传统中也没有专业艺术家这个职业，对于系统理论和学科的建立还不到一百年。
事实上同科学、哲学、神学一样都被高度世俗文化揉捏泛化为一种无处不在且又混沌模糊的工具罢了。
琴棋书画、歌词诗赋往高里抬不过文人士大夫修身养性和附庸风雅的把戏，往低里讲丹青戏子皆下九流也。
所以说起艺术的伟大和高尚来估计会有一大波人嗤之以鼻、不屑一顾。时至今日，有过之而无不及也。其中不乏“游于艺”以至玩物丧志的帝王贵胄，更有因仕途不畅而借月抒怀的莘莘学子。一个延续了两千多年高度集权的封建社会需要的价值观的就是万般皆下品惟有读书高，入仕从政和报效家国才是正道。
即便如此，我们先人的逆天智商也创造出了惊天骇俗足以睥睨天下的世俗化艺术，回放这些成就昏鸦往往也是一头雾水，莫非权力的极端禁锢也能催生出绚烂的奇葩？
无用之用方为大用，无为之治方乃大治。很多玄妙的思想被后人用错了角度和方向，这个观点对于艺术和科学而言实则一语中的之不二法门。艺术的伟大即在于想象力和创造力，当人类思想遇到不可逆的瓶颈和阻碍之时唯有艺术可以轻而易举地获得突破从而衍生出新的价值取向和追求。艺术之于哲学是孪生兄弟，之于科学是互通有无的异性金兰。
艺术的高尚在于真，因这真来自于情感，来自于生命本源。仅仅是衣食住行和锅碗瓢盆的美观装饰何来的高尚；仅仅是自娱自乐聊以自慰的把戏也谈不上高尚。
与其捧杀不如自黑，现实中我们的确距离艺术很远，不明就里、一知半解的还是多数。艺术思想和精神往往都是人类文明关键拐点和革命的排头兵。文艺复兴、启蒙运动、工业革命包括现代文明概莫如是。
尽管昏鸦比较反感诸如伟大啊高尚啊这一类喜大普奔的形容词，但是对于艺术学科而言确实也是实至名归并不框外。
昏鸦愿再次强调文化和艺术绝不能概念混淆，生扯硬拽在一起的结果就是把一门知识世俗化和泛化，从而失去了它原本的活力和自我演进的动力。
此话题暂且论到这里吧，小文难以详尽，偏颇之处望大家海涵与斧正，就此掠去，回见各位。
疾飞昏鸦
艺术是否具有伟大和高尚含义，这要取决于群众的看法，这是仁者见仁智者见智的问题。但就艺术家本身而已，这是无关紧要的。艺术家本身所创造的艺术，是集生活中的所看所想所感触等为元素创造，是内心的活动表现，是内心、思想的对话。一个真正的艺术家，他应该是忽视他人的各种质疑各种嘲笑等，他所创造的艺术更多的只是对艺术的热爱，更多的是内心深处的表现，更多的是内心与思想的碰撞和对话，是通过外在的事物变迁，社会变迁和人生百态的感触提炼出来，进而创造。与伟大高尚不一定搭上边，艺术家的思想往往是独特而独立的，因此，艺术不一定是伟大和高尚，只是艺术家内心的活动和挣扎。
