今日晨課，讀到《閱讀的樂趣》（艾倫.雅各布斯著，魏瑞莉譯，譯林出版社出版）中一段話，非常有同感分享如下：
我們中的很多人在閱讀時都會建立起深遠的關聯。有時候我們會把自己跟書中的人物關聯起來，想象他們是我們的朋友或戀人，或者是最痛恨的仇敵。在書中我與逝者重逢，在書中我預見未來之事，在書中有戰事紛爭，在書中有和平安定。萬物都隨時間腐化，星辰隕落，季節更替，一切繁華終歸塵土，然而上帝讓這一切在書中得以重現。夏天的傍晚，孩子們都在院子裡玩耍，而我則坐在床上，就像要閱讀終老。
在閱讀終老的過程中，我們不妨跟隨聞中先生的思維足跡看一看他的譯著《印度生死書》，而跟此書的遇見就像是一場高維度的啟示錄，不管看不看的懂，在合書之後總有收穫。就像先生說得：
前佛教幾百年，那些更古老的領悟者們，乾脆把彼種至尊的知識稱為天啟之智慧，言明此種知識，非屬個體的造力而得。他們已經跨越並溝通了天人之間的不同界面，於是，他們便被後人尊為“吠陀仙人”（Rshi)，或奧義書聖者（Muni）。他們與此莽莽無盡大雪山的森林與洞穴結下了不解之緣，被人類無從記憶的歲月所秘密收藏。。。。印度人在森林裡面所悟得的真理，大體說來，卻與西方、與中國學問裡面最上乘的義理頗是相通。譬如，他們認為，生命的道路只有一條是真實的，那就是：往深處走，往自我存在的幽微處走，而餘者盡是幻影，是一次又一次、一波又一波地由幻影通向幻影，由一個夢通向另一個夢的虛幻歷程。然唯其深處，才有一線靈明與實體的存在，此一存在，在梵文裡面被叫做阿特曼（Atman）；而此種夢境或幻影，則被喚做摩耶（Maya）。《印度生死書》一共收錄有四本《奧義書》：
1、《伊薩奧義書》（在王志成老師的《九種奧義書》中被譯成“伊莎奧義書”）
這部奧義書在眾多奧義書中歷來被置於最重要的地位，由於它是如此之短，豐富的智慧被壓縮進這麼幾行詩句，這就意味著不同的學者和導師會給出不同的詮釋，但總體意義是清晰的，世人應該花畢生的精力去尋找最終的真理，但是絕不應持有一種“拒絕世界”的悲觀無為的心態。相反，我們應是積極有為、富有道義的公民。
2、《白騾氏奧義書》（在王志成老師的《九種奧義書》中被譯成“白淨識者奧義書”）
這部奧義書由113個詩節構成，分為六章。它顯然不屬於那些所謂的“你必須信它”的宗教文本。恰恰相反，它似乎是為了表達終極真理的時而隱藏和難以把握性。
3、《禿頂奧義書》（在王志成老師的《九種奧義書》中被譯成“蒙查羯奧義書”）
“munda”這一詞的意思是“剃頭”，所以有些人就以為這文字原是為一個剃去頭髮（出就是出家的林棲者）的人而做。而更為隱微的解釋，則很可能是指“剃去”一個人的無明和他對塵世享樂的執著。一共有65個詩節，其鮮明的特色就是這個文本將知識分成了靈性和世俗的兩類；也談了棄絕塵世享受的重要性；以神聖的詞“唵”（OM）來冥想；以及在死亡時候的解脫之道。
4、《卡塔奧義書》（在王志成老師的《九種奧義書》中被譯成“羯陀奧義書")
在這部奧義書的開篇，就設置了一個頗富魅力的故事作為背景：一位頗較真的少年與死神閻摩的對話。閻摩解釋了瑜伽：在人類心靈的內部深藏著一個絕對的真理，或者內在的自我。這隻有在冥想中才會被發覺，這也只有被那些純粹、平靜和自制的心靈，並藉著某些曼陀羅之助，才可能被親證。
（備註：以上內容擷取自《印度生死書》第一版的導言）
在我看來，所有奧義書都不過是試圖傳遞《禿頂奧義書》結尾中的那個隱喻：
一條條來自不同地方的河流，經歷了不同的道路，但最終卻都毫無抗拒地融入了偉大的海洋。沒有必要去批評任何他人的靈性道路或者觀念，我們應該專注於適合自己的道路，並友好地、以寬容和慷慨之心去對待他者的觀念。所以，當1995年，雅語體式的《五十奧義書》再版之際，徐梵澄先生要出版社編輯寫一個“再版說明”。於是，編輯寫道：“《五十奧義書》是東方文化的瑰寶。”梵澄先生看了以後說：“我一貫反對將文化分成東方，西方，都是世界的，我們都是這個世界的一部分。《奧義書》是世界文化的瑰寶。”
所以才有了第二版的可能性：
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