今日晨课，读到《阅读的乐趣》（艾伦.雅各布斯著，魏瑞莉译，译林出版社出版）中一段话，非常有同感分享如下：
我们中的很多人在阅读时都会建立起深远的关联。有时候我们会把自己跟书中的人物关联起来，想象他们是我们的朋友或恋人，或者是最痛恨的仇敌。在书中我与逝者重逢，在书中我预见未来之事，在书中有战事纷争，在书中有和平安定。万物都随时间腐化，星辰陨落，季节更替，一切繁华终归尘土，然而上帝让这一切在书中得以重现。夏天的傍晚，孩子们都在院子里玩耍，而我则坐在床上，就像要阅读终老。
在阅读终老的过程中，我们不妨跟随闻中先生的思维足迹看一看他的译著《印度生死书》，而跟此书的遇见就像是一场高维度的启示录，不管看不看的懂，在合书之后总有收获。就像先生说得：
前佛教几百年，那些更古老的领悟者们，干脆把彼种至尊的知识称为天启之智慧，言明此种知识，非属个体的造力而得。他们已经跨越并沟通了天人之间的不同界面，于是，他们便被后人尊为“吠陀仙人”（Rshi)，或奥义书圣者（Muni）。他们与此莽莽无尽大雪山的森林与洞穴结下了不解之缘，被人类无从记忆的岁月所秘密收藏。。。。印度人在森林里面所悟得的真理，大体说来，却与西方、与中国学问里面最上乘的义理颇是相通。譬如，他们认为，生命的道路只有一条是真实的，那就是：往深处走，往自我存在的幽微处走，而余者尽是幻影，是一次又一次、一波又一波地由幻影通向幻影，由一个梦通向另一个梦的虚幻历程。然唯其深处，才有一线灵明与实体的存在，此一存在，在梵文里面被叫做阿特曼（Atman）；而此种梦境或幻影，则被唤做摩耶（Maya）。《印度生死书》一共收录有四本《奥义书》：
1、《伊萨奥义书》（在王志成老师的《九种奥义书》中被译成“伊莎奥义书”）
这部奥义书在众多奥义书中历来被置于最重要的地位，由于它是如此之短，丰富的智慧被压缩进这么几行诗句，这就意味着不同的学者和导师会给出不同的诠释，但总体意义是清晰的，世人应该花毕生的精力去寻找最终的真理，但是绝不应持有一种“拒绝世界”的悲观无为的心态。相反，我们应是积极有为、富有道义的公民。
2、《白骡氏奥义书》（在王志成老师的《九种奥义书》中被译成“白净识者奥义书”）
这部奥义书由113个诗节构成，分为六章。它显然不属于那些所谓的“你必须信它”的宗教文本。恰恰相反，它似乎是为了表达终极真理的时而隐藏和难以把握性。
3、《秃顶奥义书》（在王志成老师的《九种奥义书》中被译成“蒙查羯奥义书”）
“munda”这一词的意思是“剃头”，所以有些人就以为这文字原是为一个剃去头发（出就是出家的林栖者）的人而做。而更为隐微的解释，则很可能是指“剃去”一个人的无明和他对尘世享乐的执著。一共有65个诗节，其鲜明的特色就是这个文本将知识分成了灵性和世俗的两类；也谈了弃绝尘世享受的重要性；以神圣的词“唵”（OM）来冥想；以及在死亡时候的解脱之道。
4、《卡塔奥义书》（在王志成老师的《九种奥义书》中被译成“羯陀奥义书")
在这部奥义书的开篇，就设置了一个颇富魅力的故事作为背景：一位颇较真的少年与死神阎摩的对话。阎摩解释了瑜伽：在人类心灵的内部深藏着一个绝对的真理，或者内在的自我。这只有在冥想中才会被发觉，这也只有被那些纯粹、平静和自制的心灵，并借着某些曼陀罗之助，才可能被亲证。
（备注：以上内容撷取自《印度生死书》第一版的导言）
在我看来，所有奥义书都不过是试图传递《秃顶奥义书》结尾中的那个隐喻：
一条条来自不同地方的河流，经历了不同的道路，但最终却都毫无抗拒地融入了伟大的海洋。没有必要去批评任何他人的灵性道路或者观念，我们应该专注于适合自己的道路，并友好地、以宽容和慷慨之心去对待他者的观念。所以，当1995年，雅语体式的《五十奥义书》再版之际，徐梵澄先生要出版社编辑写一个“再版说明”。于是，编辑写道：“《五十奥义书》是东方文化的瑰宝。”梵澄先生看了以后说：“我一贯反对将文化分成东方，西方，都是世界的，我们都是这个世界的一部分。《奥义书》是世界文化的瑰宝。”
所以才有了第二版的可能性：
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