資本論是一本誠心將奴隸主的招數揭示給奴隸的良心之作，與經濟學毫不相關。
馬克思認為，人生而平等，並不是建立在抽象的“天賦人權”上，而是建立在現實的“時間的平等”上。商品價值是凝結其上的無差別的社會勞動，勞動實踐無所謂貴賤之分，相應的人也就沒有精英和大眾的區別。因此，“任何節約歸根到底是時間的節約。”“一切經濟最後都歸結為時間經濟”。海德格爾在此基礎上得出了“人即時間”的歷史觀念。
1、任何社會形態，都有組織者和被組織者，我把它簡化為奴隸主和奴隸關係，主要指思想上。
2、奴隸主要實現統治，都會給奴隸灌輸一套價值系統。所謂理性社會的背後，都對應著一套價值系統為依據。真正的智慧不是什麼理性，而是要看破各種各樣的理性謊言，這些謊言往往是他者故意灌輸的。被謊言毒害的人，經常把理性當作一種天然規則。
3、有一個簡單的判斷方法:歸納法信息不全是個坑，而一個社會的信息渠道由組織者控制。演繹法邏輯假設是陷阱，而這都是通過學校教育來完成的。所以說，你認為是你獨立思考的結論，其實是奴隸主讓你形成的。因此，凡是用歸納、演繹來構建的社科理論體系，都是虛構的知識，是奴隸主用來洗腦的。
所謂辯證邏輯，其實也是奴隸主為高級奴隸設計的，用來塑造歷史，馬克思認為是顛倒的。馬克思並沒有說過自己用的是唯物辯證法。
4、馬克思與老子，孔子，佛陀一樣，實際上是現實邏輯的，起點和終點都在於實踐，這是一種智慧，只存在於人類勞動實踐的類本質，不可能在虛構的知識和塑造的歷史中產生。現實邏輯作為一種馭龍說或屠龍說，記錄在易經，老子，論語，聖經，古蘭，毛選等的原始文本中，而不是後人的解說中。經典解讀，實質是為奴隸洗腦的。一個組織一個章程，只是奴隸主和奴隸閱讀時的打開方式不同。
5、實踐中，環境與你一體，你改變環境，環境也塑造你，而這些都是當下的。所有的理論都應該是當下的模式，上德不德是以有德，不患莫己知求為可知也，無所住而生其心等等。企圖用理論來理論現實，十足的幼稚。6、老子曰：無為而無不為。孔子曰：無可而無不可。佛家曰：無相而無不相。馬克思的實踐改造世界，毛主席的具體地分析具體的情況等，都是不離當下，率性而為之道。一般意義上的“具體問題具體分析”，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的“具體問題具體分析”。馬克思意義上的“具體問題具體分析”，其實就是馬克思“任何理論前提只能從分析現實邏輯出發”的等價說法，並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的，具體分析不是用一些先驗的法則去分析，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。
7、資本論實際就是馬克思現實邏輯的實戰案例，價值在方法，而不是結論。資本論與聖經，古蘭不同，不是一種組織文本，而是反組織文本。共產主義不是歸宿，而是起點，只有真正自由的，沒有異化的人類才有資格談組織。用所謂的結論來解釋現實，是馬克思堅決反對的。現實邏輯思維其實是組織者的不傳之秘，懂得了現實邏輯，就象黑客帝國中尼奧吞下了藥丸，冰冷的現實就昭然若揭。馬克思賣大白菜一樣公諸於眾，統治者是很心慌的。要掩蓋它，只有將其複雜化，或者教條化。這正是後來資本論所遇到的。
8、道德經也是被歪曲過的，從上德不德的現實本位被扭到道可道的道本位。論語同樣，從人能弘道的現實本位，被歪曲到魯一變致道的道本位。這與資本論、毛選的待遇是一樣的。
9、經濟學與資本論是不相干的兩個事。一個是奴隸學，一個是屠龍說，是政治經濟學批判。要看資本論，首先要把你所學到的垃圾經濟學知識扔掉，也就是先讓自己"空"下來，然後去看資本論吧。你會發現，沒有什麼概念定義，什麼邏輯推演，什麼對立統一，而只有陰陽之辨，不在之對而在之內，只有知行合一，現實不是被解釋而是被改變的。
10、波普爾有意識用演繹法去看馬克思，來迷惑奴隸。所謂證偽理論如何證偽本身？一條理論被證偽，前提是正確理論被包含在被證偽理論的補集中，這又如何證實？兩個最基本的理論支點都不存在，卻用演繹法去駁斥現實邏輯，就是故意的歪曲。
“馬克思有一句很著名的話：“學者們都在解釋世界，而重要的是改變世界。””
實際上直譯是:“哲學家們不僅對世界進行了不同的解釋，但重要的是改變世界。”
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