学《易经》“象”是关键
汉字和卦象存在很多不同,然而在《易经》中汉字却处在从属地位,而卦象符号确处在主导地位,汉字是对“象”的解释和阐发。
汉字表达的思想仅是“象”的预示,而“象”要表达的思想汉字却不可能完全表达。《系辞》:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”,“易之为书,广大备悉”,表明《易》与天地一样大,天地间有啥,《易》中就有啥;天地如何变化《易》就如何变化。有的是汉字可以表达的,有的是汉字办不到的,所以《系辞》说:“书不尽言,言不尽意”,“圣人立象以尽意”。其意表明,汉字不能完全表达人的意思,因为汉字再多也有限。语言也不能完全表达人的思想,因为语言也有一定的局限性,只有“象”能充分详尽地表达《易》的思想。
《易经》所以能包罗万象,“弥纶天下之道”,其根本原因就在于《易》为象。
“象”是一种假借虚设,讲的是空道理,似有非有,似无非无。朱熹说是“空架子”,冯友兰先生视其为“宇宙代数学”,六十四卦为世界万物的代表,三百六十四爻为三百六十四个公式,世界上任何事物都可以代入进去,并从中获取答案。易象的神奇变化,更增加《易》的神秘化色彩。《易》象的抽象性、普遍性、变化性、象形性、多解性、矛盾性、协调性、整体性、周期性和科学性的特点,使《易》无处不在,无时不有,神奇莫测,充分显示出《易》无所不能的作用。
比如屯卦六三爻辞:“六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不舍,往吝。”意为打猎没有虞人引导,必隐入林中不能解脱,所以为君子吝之道。说明遇事不能贪求,贪求了就“取吝之道”。这个道理很多事都可以套用,比如打猎、求官,谋钱财等,使用的范围远远超出了打猎一事。又如中孚,上巽下兑。从卦体看,六爻之中二阴在内,中虚为信。二、五爻为阳为中实,也为中正,下卦兑为悦应上,上卦巽以顺下,上下互信。表明相互信任、互相团结和谐。上下两卦又为正反互兑,兑为口舌,上下相应又有争议之象。以综卦噬嗑解释又为“议狱缓死”之意,有多种含义。卦象是同样的卦象,你从卦体之象可解,从互卦,正反卦也能解,从综错卦还能解。胸中义理无穷,所以无往而非其八卦。
又如噬嗑卦,上离下震。卦象犹如颐中有物即腮中之物作梗,以人事论,可解释为寇盗奸宠为乱,社会治安有问题;以国防而论,可解释为是外敌入侵,有疆场之梗;以团结而论,可解释为有人挑拨领导与群众关系,为离间之梗;以婚姻家庭而论,可解释为第三者插足,为第三者之梗。一个卦象可以有多种解释,你可以根据不同需要解释卦象,这是文字所不能的。
明代著名易学家来知德:“有象,则大小远近粗细,千蹊万径之理咸寓乎其中,方可弥纶天地;无象,则所言者止一理而己,何以弥论?故象犹镜也,有镜则万物毕照,若舍其境,是无镜而索照矣。”学习《易经》要想真正抓住其本质,就应该从“象”开始。
转 陈凯东《殷都学报 2012年》 东方耳有删选
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