追你至天涯
1.道可道，非常道，名可名，非常名。
『道理可以說，只是尋常的道，只有不可說的道，才是非尋常的道。
名可以是名說，卻是尋常之名，只有說不出的名，才是真正的名。』
無名天地之始，有名萬物之母。
『沒有名字的時期，是天地的開始，有名字的時期，我們稱之為母親，是她孕育了萬物，孕育了我們』
故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。
『所以我們處於無慾望的時候，看到了其中的妙處，也就是思想的處於自在的狀態，我有慾望的時候，看到了其中多彩繽紛，讓我感覺這個世界這麼的神奇，多姿多彩』
此兩者同出而異名，同謂之玄。
『而無慾和有欲是一同出現的，只是名字的不一樣，一個來自內心，一個來自外界，所以讓人覺得很奇妙，都很玄乎，所以覺得不可思議。』
玄之又玄，眾妙之門。
『玄而又玄，是眾人尋找的妙處，也就是內心的感悟和外在的事物，是所有人想要去找尋的答案』
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
『天下人都知道美麗的事物很是美麗，卻沒有人喜歡不美好的事物，對它極度的厭惡，卻沒有想過，正是因為有了惡，所以才讓我們以此為警示，以身作則，變得更加的善良和美好』
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
『所以每一個事物都有它的兩面性，要不然就無從分別。
打個比方，就好像有難就會有易，一件事情天天去做，在難的事情也變的容易了，有就成功了，〔成〕在這裡解釋就是成功的意思，有淺到深，有難到易。
又比如說長和短是有分別的，一個長一個短，你從能看到它的分別，否則你怎麼知道它是長是短，是好是壞，只有互相印證，才知道好壞，〔形〕在這裡的意思是對比它的細微的分別之處，也就是說沒有什麼事物是一定相同的，都是有差別的。
高與低是各有各的用，站在高處可以看的很遠，處於低窪，便可匯聚成海，所以他們都是有用的，並不是因為高低的緣故，所以就要貴賤之分的，他們在世間萬物的面前都是一樣，沒有差別，卻又有不同，〔傾〕就是其作用都是不同的意思，卻都是有它的作用，不是沒有用的，都有它們各自的作用。
聲音和音樂它們是一樣，沒有分別，因為都是聲音，他們卻能彼此融合，就像人群居在一起交談一樣，很是和諧，〔和〕的意思就是融合在一起，雜音、燥音、唱歌、等各種各樣的聲音，都是聲音，它們能夠分開，卻也能彼此的融合，就像成語的合二為一，一個道理。
前和後，它們一直都是一個在前，一個在後，但卻像春夏秋冬一樣，春天走了，夏天緊接而來，就是前和後緊緊跟隨對方，前一秒和後一秒的關係，〔隨〕的意思就是跟隨。』
是以聖人處無為之事，行不言之教。
『聖人從來不會做多餘的事情，無為的意思是，從來不會做多餘的事情，而是以身作則，以身力行，而不是白喊口號』
萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
『世間萬物都不辭辛勞，卻從來沒有抱怨過，因為對他們而言，都是自己應該做的事情，從生下來便不會佔為己有，從來不會因此沾沾自喜，也不會因此恃才傲物，成功之後，便隱居退隱，不會因此覺得高人一等，而是讓人感覺很是平靜平和，與普通人沒有什麼不同，這正是他不普通的地方。』
3.不尚賢， 使民不爭。
『如果在位者不自持自己很賢明，到處宣揚，而是默默的去做事情，那麼民就不會無端無故的去爭搶，去不擇手段，反而效仿在位者，這種不為己私，不為名利的精神』
不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
『如果東西不貴，也不是難得的貨物，大家都買賣的起，百姓黎民自然不會去偷盜，沒有誘惑和慾望，民心自然就不會想入非非，卻做一些不該做的事情。』
是以聖人之治，虛其心， 實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。
『聖人是如何處世的那，就是讓人虛心受教，讓每個人都吃飽飯，讓所有人不為金錢利益而去奔波，沒有慾望驅使著，不會像不停轉的機器，不會讓每個人，每天忙忙碌碌的去追求功名利祿，這樣就沒有利益的紛爭，看似沒有志向，其實就不會有爭鬥，讓每一個人都有強壯的身體，讓人民無慾無求，生活在一個慢節奏，吃飽穿暖的環境中，讓每個人有時間沉澱自己的智慧，讓好亂事情的人，也不敢在做什麼，保持一種平衡。』
為無為，則無不治。
『這看似是沒有作為的，其實是民風自正的表現，就像萬事萬物，自然演化生死及氣候，是自然的規律和規則，不需要人多做什麼，他們就知道知道該做什麼，沒有他人的意志左右，他們自然而然就會約束他們自身，形成好的規律。』
4.道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。
『每一個事物都有正反兩面，但都是有用的，但都不是完美的，〔不盈〕是不飽滿的意思，可以解釋任何東西都有缺憾，過猶不及，盈滿而虧的意思，正是因為有著不完美和缺憾，所以它們能完美的交織在一起，產生新的事物，讓世界多姿多彩起來，因為淵就是地，它可以生長萬物，幷包容萬物，好像是淵是萬物的祖宗，〔似〕在這裡是好像的意思。』
解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
『〔淵〕它能化解萬物之間的紛爭，它能將不一樣的東西完美的融合，就像光一樣，讓它們如同塵沙一樣，沒有分別，但它們深而清澈，相似卻存在』
吾不知誰之子，象帝之先。
『我不知道，它是誰的兒子，〔它〕在這裡是指統領萬物的神奇存在，老子稱之為道，但他是顯現的萬事萬物的祖先，也就是起源』
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
『若天地不能仁慈，那麼就會是萬物如狗一樣，奴役著它們，聖人若不能仁慈，一樣會把萬物當做狗一樣，奴役他們，聖人可以指的是在位者，比如古代的皇帝，權利的掌控著，所以不仁慈的人，就會把人當狗一樣奴役使喚』
天地之間，其猶橐迭乎？
『天地萬物，就如同人拉著駱駝一樣，馱著貨物進行交換，不外乎如此』
虛而不屈，動而愈出 。
『虛張聲勢而不屈，是指判斷力，該出手就出手，不要猶豫不決』
多言數窮，不如守中。
『多說也沒有用，不如不說了，就點到為止好了，另外一個意思是，任何事情都要適可而止，否則多說了也沒有意義。』
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
『穀物若要飽滿，就必須有水來澆灌，水是神奇的東西，它能讓穀物長的顆顆晶瑩，〔玄牝〕指的是神奇的水。
這神奇的水，就是萬物的根，是支撐天地的柱子，它可以存在萬物的任何東西之中，它勤勞，亦用之不竭，給萬事萬物恰當好處幫助。』
7.天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
『天地為什麼能夠長久，天地之所以能夠長久，是因為不把萬物，當做是自己生的，所以才能夠長長久久，萬物才能循環往復』
是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。
『如果是聖人，有需要就會比別人身先士卒，若沒有他去做的便退隱江湖，以保全自身』
非以其無私邪！故能成其私。
『正是沒有邪念，正是因為無私和沒有私慾，所以才能夠成就自我』
8.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
『水是善良的，因為它不爭不搶，卻利天下萬物，這樣的水難道不是高上的嗎？它每每都在最狹隘和險處的夾縫中求生存，所以說水，近乎就是道的化身，道的顯現』
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
『我們應該如大地一樣能厚物載德，如深淵能包容乃大，我們應該做到善行和仁心同步、言行一致，讓人相信，以正直方式去做政治，做的事情，也是帶給人善良的能量，每時每刻我們都不能忘記善良，〔夫〕的意思是，我不去爭搶，所以不會怨天尤人，不會有憂患和不安，因為我們做到了心口如一。』
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；
『當一個人的知識已經很厲害，倒背如流，不能認為自己厲害，因為比你厲害的人多的是，如果一人銳利不可擋，就沒有辦法只保，韓信、岳飛就是很好的例子，當一個人錢財多的花不完，也總有一天無法留下，因為那是身外之物，就比如沈萬三。』
富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
『富貴的時候，要懂的施捨，否則就會身首異處，當一個臣子以及做完自己該做的，就要功成身退，以保自身安危，這才是天道的法則和道理，否則逆者死，天道自棄，順者生，天道自佑，參考範蟲，三成三退。』
10.載營魄抱一，能無離乎？
『你能不能精神和身體合二為一，而不是分離的狀態。』
專氣致柔，能如嬰兒乎？
『你能不能如嬰兒一樣的柔軟，呼吸綿長，沒有雜念。』
滌除玄覽，能無疵乎？
『你的靈魂能不能幹淨純真，若你能做到，你便是沒有瑕疵的，就是完美的』
愛國治民，能無為乎？
『你若真的愛國愛命，能不能別搞亂七八糟的事情，讓下面人提議建，讓他們自己做，制定合乎道的法律規則，然後讓他們後果自負，能不能做到放權給下屬，又能不能相信他們能夠處理好。』
天門開闔，能為雌乎？
『當你的天門打開，就知道雌的妙處，母、陰、靜、水，都是屬於雌，正因為它們才繁衍萬物，調節時節，正因為有它們，所以萬物才得繁衍，孤陰不生，孤陽不長。』
明白四達，能無知乎。
『當你明白這些之後，你就能夠知道原來如此，這麼的簡單，任何的思路都四通八達。』
女婍
道，是《道德經》的核心思想。第一句：
道可道非常道名可名非常名，其中，常，應該是恆，因為避諱漢文武劉恆，改恆為常，即：
道可道非恆道名可名非恆名
斷句的不同，理解自然就不一樣， 千年來關於“道”的解讀可以說是五花八門。
道可，道非，恆道。（道可道，非恆道）（道，可道，非恆道）
名可，名非，恆名。（名可名，非恆名）（名，可名，非恆名）
《道德經》中“道”字。道，為天之道；所謂天地萬物之自然規律為“道”，道，萬物本來存在；
道：形聲字。字從辵，從首，首亦聲。“首”指“頭”。“辵” 指“行走”。“辵”與“首”聯合起來表示“從頭開始行走”。“首” 在行走，“首”在“之”，稱著“道”。
《易經》：“一陰一陽之謂道”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點。或者說：陰陽是世間萬物的父母
道可，道非，恆道。（道可道，非恆道）（道，可道，非恆道）
道生無，無生有，有生一，一生二，三生萬物；
名可，名非，恆名。（名可名，非恆名）（名，可名，非恆名）
“道”以“名”現，“名”生“無名”，“無名” ，生“有名”，無中生有。而有生一，一生二，三生萬物。有，萬物之母。無有，有無，人的認識是不斷變化的，認識的變化，對於自然規律的理解及概念會不斷更正與變化，如：從地心學到日心學再到新的宇宙觀，認識是不斷在變化，無有與有無，否定之否定。所有名，可名，但非恆名，這樣思維去理解道的發展規律。
斷句的不同，應該只能說是理解的角度不同，對道、名等本義不會產生影響！
我是漢字谷主， 【專注說文解字、識字啟蒙、語文教育等漢字產業，古汀漢字谷 獨創的人字學習體系（人字學習法、快速識字、漢字創新思維、漢字國學、古詩文理解等）讓孩子更優秀】
漢字谷主
《道德經》的第一句斷句方式多種，比如：“道可，道非，常道”；“道，可道，非常道”；“道可道，非常道”等各種表述方式。因為古文沒有標點，所以出現了，現在斷句的問題。
第一句，老子想表達的意思，他認知的那個道的狀態與境界是無法用語言文字等描述。
“道”是世界生成的本源，當然也是萬事萬物的本源，但是，這種最本源的狀態和屬性是無法表達出來。
如果，只看這一句話，不容易理解。
我們再看：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
我們可以從這句道中明白何為道？
這裡的有物，肯定不是我們世間的事物，人物或萬物。這個物就是世界的本源本性，何為混，就是合一的意思。表示主客體的合一，或者講天人合一。
我們知道，光具有波粒二象性。
何為波粒二象性？光可以表達為波的性質，也可以表達為粒子的性質。
如果光為波的狀態，也就是能量狀態，那就相當於這裡的萬物的本源狀態，光的粒子性就是生成我們可以看到的物質世界，那就相當於這裡萬物可道的狀態。
這個有物是先天地而生，同時寂與寥，表示為無聲無息，無邊無際，無始無終。也就是《心經》上：不生不滅，不增不減，不垢不淨。
這個有物是獨立與萬事萬物而存在，循環往復，不曾有片刻的變化，永遠的運行，無窮無盡，永不枯竭。
這個有物生成為萬事萬物之母，也就是我們這個物質的起源之處，所以這裡被稱為母。
因為這個有物是宇宙的起源，所以沒有名字。這個給這個有物起了一個名字，叫做：道。別外勉強按著她的屬性稱她為大。
因為道是本源本性，是合一的狀態，不可說。可說之時，此時所說之物已經由合一的狀態，變成了二相之態，也就是陰陽之相。可見此時的道，已經不是原來那個本源的道。
所以我們才講，道如果可以被表達出來，那麼表達出來的這個道，已經不是本源的那個道了，此時已經在我們表達的過程中，發生了變化。
因為道的本源是無極性的狀態，也就是合一的狀態，如果我們把這個道通過語言文字進行講述或表達，那麼此時的道已經變成了有極性的二相之態，我們知道，佛家把合一的狀態稱為不二法門，也就是見到本心本性的狀態。這樣的一種狀態也就是道的狀態，因為有極性的二元狀態，無法表達無極性的一元狀態。所以我們才講，可以表達的已經不再是那個本源的道，此時的道是我們認知的道。
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最接近《道德經》本意的是，“道 可道 ，非 恆道。”後來為了避諱漢恆帝，於是把“
恆”字改成了“常”字。前面的“道可道”基本上不存在爭議，理解上也不存在歧義，主要是後三個字，現在我們知道了“常”最開始是“恆”字，那現在我們就要了解下“恆”字在春秋戰國時期是什麼意思。
天地之間，陰陽二氣，此消彼長，生生不息，非恆也。
先了解道是什麼，才能更好的瞭解非常道是什麼，《易經・繫辭上》一陰一陽之謂道。易以道陰陽。陰陽在幹嘛，在晾著不動嗎？不可能，陰陽消長，才能化生萬物。就是說道是會變的，正如《周易》中的“變易”思想一樣。所以，“道”的核心思想會告訴我們要去效法天地，去順其自然。正如《道德經》有云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。為什麼要道法自然？因為道，恆道 了。
對於“恆”字的最早解釋可以查到：
恆者,久也。《易·序卦傳》
恆,德之固也。《易·繫辭下傳》
於是我們得出結論：“恆”字有長久，亙古不變的意思。
《易傳》相傳為孔子所作《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《繫辭》《象》《說卦》《文言》。”漢代《易緯·乾鑿度》說：“仲尼五十究《易》，作十翼。”《漢書·藝文志》說的更為明確：“宓羲氏始作八卦，文王重六堯作上下篇，孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。”
孔子(公元前551年——公元前479年)，老子公元前580年～500年之間，老子比孔子大大約29歲。也就是說孔子做《易傳》和老子作《道德經》時 這個“恆”的意思應該是一樣。
《說文解字》作於東漢時期，解釋：“恆,常也。”所以東漢時避諱，“恆”改成了“常”，意思沒有變。
於是我們再回過頭來看下“非常”和“非恆”哪個更容易讓21世紀我們產生新的解釋，“非恆”不是永恆，並非長久不變，的意思。“非常”顯然有兩個意思了①很的意思 ，②不同尋常（並非一般的），和平常的不一樣了那就不再是恆了，說明變了。
於是我們發現②的意思更接近《道德經》誕生時期的意思，最接近本意的讀法是：道，可道。非，常道。
這裡的非：指並非，不是，的意思 。
“道可道，非常道”就是說[“道”是可以用語言來表述的，但並非平常的“道”]
“名可名，非常名”就是說[“名”也是可以用語言來表述的，它也不是普通尋常的“
名”]《金剛經》有云：如來說世界，即非世界，是名世界。《道德經》“道可道，非常道”
世界 非世界 名世界，道 可道 非道，二者有異曲同工之妙。
通俗的說：那個道啊，名啊，世界啊，不是之前那個能看到，能說到的那個簡單的，表面的事物了 ，不是表象，而是指萬事萬物的本質與根源。
有趣的皮囊猥瑣的靈魂
《道德經》第一句:“道可道，非常道”的意思是，
人之道是可以言說、可以表述、可以執用的，它並不是常道，不是自然而然的天之道。
因此它的停頓就是“道可道，非常道。”
《道德經》在說什麼？
要想真正的理解這一句話，就要弄清楚《道德經》說蘊含的思想。
《道德經》是一本記載了三皇之學的集大成之作。
用於指導承擔治理天下責任的聖王，如何才能順應天道治理天下，使天下長治久安，百姓安居樂業。
什麼是三皇之學呢？
伏羲觀天，建立了河圖洛書八卦的象數模型，通過掌握天時，進而掌握了二十四節氣這樣的農時，用於指導農業生產，掌握了農時，華夏民族邁進了農耕文明。
在這一時期，百姓天真樸素，聖王通天徹地，以天倫指導社會生產。以天開天，不以人開天的思想，就是所謂的易道思想。
易經，是這樣華夏思想文化的總源頭。《道德經》則在總結三皇之學的基礎上，對易道思想進行了昇華。
什麼是道呢？
在《道德經》中，在不同的語境裡，道有三重含義。
1、至道
宇宙的第一因，萬物、萬事、造化的源頭，所有的一切，追溯到最初，都會回到“道”。
2、天道
自然規律，宇宙法則。
3、人道
人所制立、所發明的道。天人相合的人道，為善，天人兩分的人道，為惡。
平凡2850
呵呵，中國文字的內涵和外延實在是太無限寬廣了，以至於時常引發大量望文生義和斷章取義的現象。
要正確解讀這句話的意思，我們首先要明白，老子《道德經》的思想精髓是:道法自然。好吧，各位現在回頭好好尋思尋思，大家的答案是否符合這一核心要義呢？
我的理解，無論是道可，道非，常道，還是道可道，非常道，也不管是常道、常名，還是恆道、恆名，更無需過於在乎標點符號究竟該怎麼間隔使用，最接近老子本意的答案應該是:世間一切道，都是有規律可循的，但其中的規律並不是永恆不變的。存在於世間的可以通過感官感應到的事物，都是能夠用具體的名相、形質來描繪表述的，但事物的內質和外在形象也不是永恆不變的。
高山流水150610568
你看的一定是通行版的《道德經》，是經過後人改動的。馬王堆漢墓出土的帛書《老子》的原文是：“道可道也非恆道也名可名也非恆名也”。這段話中有四個“也”字，顯然不可能有別的斷句方式，只能在四個“也”字上斷句，即：”道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。”漢朝為了避諱漢文帝劉恆名字之中的“恆”字，就把“恆”字改成了“常”字，變成了“道可道也，非常道也；名可名也，非常名也”。到了三國時期，王弼為了讓《道德經》讀起來能夠朗朗上口，乾脆把句中的四個“也”字都去掉了，就變成了今天廣為流傳的“道可道，非常道；名可名，非常名。”有些人不知道《道德經》所經歷過的上述變化，胡亂給這句話斷句，比如臺灣的曾仕強就把這句話斷句為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名”，句子的含義就完全不同了，與老子的本意相差了幾千裡，簡直就是胡說八道了。這句話的本意是：我所說的“道”是可以言說的，但不是我們平時經常說的那個“道”；我所說的“名”也是可以說出來的，但是我所說的“名”不是我們平時經常說的那個“名”。意思是說，我所說的“道”和“名”不是普通人所理解的那種東西，是我老子的專有名詞，含義也與普通人所理解的完全不同。
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這樣的說法可以嗎？：“道，可道非常道。名，可名非常名。”（這裡要說的道，不是通常意義上的道；這裡要說的名，也不是通常意義上的名。）
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好像上學學習的時候都是“道可道，非常道”，沒有其他斷句，現在幾乎全部《道德經》印刷本也都如此斷句。
不過還看到過一種斷句“道，可道，非常道”，解釋如下:先賢令人體而行之，故曰道也。至於仁、義、禮、智、信，皆道之用。用則謂之可道。可道既彰，即非常道。
最近還看到一種“道可，道非，常道”，沒有深究其意思，這裡不做解釋。有興趣的可以搜索一下。至於如何斷句也是公說公有理婆說婆有理，仁者見仁智者見智吧！不過我個人喜歡第一種，也是公認的一種。
其實“道可道，非常道”最初老子的原文是“道可道，非恆道。名可名，非恆名。”在漢代為避文帝（劉恆）的諱，才改為“常”。
我理解為道是本體，有生一一生二二生三三生萬物。是永恆存在不斷生生造化的，是不可知、不可測的。所以人的認識是不斷變化的，認識的變化，對於自然規律的理解及概念會不斷更正與變化。
養河豚的貓
《道德經》學習札記二：古文斷句的講究
小學語文老師還教過：要想讀懂一篇文章，我們還要會分段，總結中心思想，要會古文斷句。
道德經洋洋灑灑五千字，不分段，無標點，真正一氣呵成。後被人分為“道”、“德”兩篇共八十一章。這樣分段似乎沒有太大分歧，但再往下就出現不同的斷句。比如，《道德經》開宗明義的第一句“道可道非常道”。
這裡，道：名詞，又作動詞，娓娓道來、言說；可、非：互為反義詞，可否、是非；常：形容詞，通常、一般、普遍意義上的。
常見斷句“道可道，非常道”，釋義：“可以言說的道，就不是普遍意義上的道”。另斷“道可，道非，常道”，釋義：“既可說又不可言說的道，既是又不是的道，才是普遍意義上的道”。
如果僅就字面意思的理解，基本一致，但所傳達的內涵卻有區別。前者三字斷句，似三字經，朗朗上口。但採用單一的否定句，表達不夠完整。因為道德經處處閃耀著辯證法思想，老子在道德經中提出了一系列矛盾概念和範疇，如大小、高下、智愚、巧掘、陰陽、損益……，對稱地表達自然的二元對立性質，作為論證道的論據。而“道可，道非”的表述形式正好與之前後吻合，整體風格更工整。
再者，作為論點陳述，這樣的表述也與道德經論點出處《易經》：“形而上者謂之道”的形而上相呼應。
