《增删卜易》一书以《黄金策》为蓝本，以其它同类书籍为参考，根据多年实际占验进行增删。该书的成就主要有以下几方面：
1．提出了通过“多占、共占”提高占卦准确性的观点。许多人对《周易》“初筮告，三再渎”的说法有误解，以为凡再三占同一件事是亵渎神明。而野鹤老人却说“予著此书传后贤之秘法者，无他法也。教浅学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍；倘卦中已明现矣，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有显然之卦。”“予平生以来稍得其奥者，全赖多占之力也。事之缓者，迟迟再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要单为此事而占，不可又占他事。” 这种一卦不清再摇一卦，再不清可换人摇卦；今日摇卦卦理不清，还可明日、后日再摇，直至卦中显现出清晰论断结果，再结合前后所摇出卦象，综合论断分析，做出正确的判断。这种多占、其他人占的观点看似简单基础，实则打破了三千年来的禁锢。书中卦例表明，通过多占、共占可以消除卦象不明，糊涂断卦的弊端，提高占断的准确性。
2．提出了不同事项应予分占的观点。当时各种占卜书占身命时，都说“妻财子禄一卦能包，寿夭穷通六爻兼尽”。这种说法看似高深，实际上却常常行不通，因为父子财官兄弟之间各有相忌相伤，如果执着于用一卦来兼断各方面的事情，必然陷入自相抵触的境地。如父母旺相，既说明双亲健在，又有旺伤子孙之说；“兄动妻亡财耗散”的贫人寒士也不可能都会出现失偶。所以野鹤老人说“必兼而断者，即先贤犹在，执此问之，知亦无从琢。”一卦兼断多事确实是容易产生矛盾的。可能一些崇尚一卦多断的人认为分占方法是初级理论，不够上层次。但其实是对该书的一种误解，书中多处强调“卦有不应所问之事，而反应所未问之事”占此应彼之说，多次强调“神有舍小事而报大事，有舍小吉而报大凶，有舍此应彼，舍彼应此。”等。强调分占法，根本是为了抓住核心问题，突出主要信息，确保应验率。
3．将五行生克和取用神占吉凶作为主要占断方式。古法既运用五行克制化，又注重吉凶神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又认为独发独静、六合六冲、大象吉凶和明夷、观、贲等十卦不必用看用神，使人常常发生歧路之疑。作者根据实占经验，删去卦身和世身，只用世爻；删去绝大部分神煞和本命，其他神煞也只作附合，使占断归于阴阳五行生克制化的正理；删去明夷、观、贲等十卦，独发独静、六合六冲、大象吉凶只作吉凶参考，而把用神作为诊断吉凶的主要依据，将五行生克作为主要原理，使人在断卦过程中不再疑惑。
4．对占断基础相关理论进行辨别质证和删除。如书中对旬空、月破、刑冲、进退神等，一一进行质证，分别阐述奥理；对墓绝生旺，动散反伏，层层予以剖析，辨别真伪。批驳了古人关于旬空、月破、动散为无用的说法，提出了“神兆机于动，动必有因”，今日虽休静空破散或者受制，后当值、逢冲、出空填实时吉凶还要应验的论断；认为“独犯三刑，得验者少”，“至于子卯、辰戌丑未，亦有验者，皆附和而为凶”，因全无应验而将内容完全删去。类似的例子非常多。
5．对六爻历史经典进行全面大胆评删。作者增删的所谓“古今占卜诸书”，大都是历史上的名著，如《卜筮全书》《卜筮大全》《易林补遗》《易冒》等。特别是《黄金策》一书，是明代刘伯温的代表作，历来为人们奉为六爻占卜的圭臬，甚至有的人称作千金不易。作者却对它进行了大胆、全面的评论、增删和改写。对其总断部分《千金策》，“最要者身位，喜扶而不喜伤”直接改为“不验者身位，宜删而不宜存”；评论“用化用，有用无用”“德入卦无谋不遂”等为“此论非理”“多事之论”等等。并另写新的赋文。
6．提供了大量实证性有占验结果的卦例。令人敬佩的是野鹤老人严谨的治学授人态度，《增删卜易》一书中列举了近500个应验卦例，所有卦例均属真实预测之卦，数量之多为在同类书中所仅见，具备很强的研究价值。《增删卜易》的占断主要观点和思路，融在这些卦例之中，细细剖析每一例都会有很大的收获。可以说目前的六爻经典中，唯有《增删卜易》一书有如此丰富的卦例，其他书籍多数是理论讲述和归纳，究竟占验结果如何很难分说。包括后来清代王洪绪出版的《卜筮正宗》一书，其实是一部编撰作品，也可以说是一部《黄金策》的注解本，书后附的《十八问答附占验》中130个卦例，有80多个来自《增删卜易》，并未见到王洪绪及其师杨广含先生更多的卦例。因此对于六爻学者而言，《增删卜易》一书应该是一本绝佳的古籍教材。
总而言之，《增删卜易》一书无愧于“尽辟诸书之讹，独发一心之悟；发先贤未发之理，启后人易晓之门”的评价。是六爻学习者、提升者必读重要典籍。作者野鹤老人和李文辉严谨认真、一丝不苟、不重功利、不贪虚名的治学态度和求真精神永远值得我们尊重和学习。
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