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這句話說得非常好，但是教科書卻將其扣上“主觀唯心主義”的帽子加以批判。
其實我們熟悉的還有一句類似的話，六祖惠能年輕的時候，當時風吹起幡動。於是大家討論到底是風動還是幡動，只有惠能不緊不慢說了句“仁者心動”。看，這和陽明心學多麼類似！禪宗和心學作為中國思想史上重要流派，怎麼能輕率斷定為封建迷信呢？
具體來說，是不是風和幡都沒動，只有心動？是不是花真的沉寂了，因為人看才鮮豔起來？其實並非沒有道理。雖然這個世界存在是客觀的，但是這個客觀世界也是由我們主觀意識所感知的。在我們人類出現之前，當然也有世界，但是這個所謂的“有世界”本身就是一種主觀感知。
其實，唯物和唯心，更應該視為看問題的兩種方法，而不是非此即彼的“主義”。根據唯物主義的說法，物質決定意識，意識反作用於物質，唯心主義則相反的說法。但是物質和意識，第一性和第二性並非是絕對的，而是看以誰為起點。作用力和反作用力，從物理學說也是相等的。
所以，陽明心學是一種高超的智慧。
林屋公子
這句話，正是心學思想的精華所在。心學作為中國古代哲學最後一座高峰，其內涵及意義猶如浩瀚大海，非三年五載可以領會，也絕非隻言片語可以講解，因此小編僅能勉力而言之，各位也請批判而讀之。
此句字面意思是說：你沒有看這朵花時，這花就和你的心一樣是平寂得像是沒有存在過一樣。當你來看它時，它的顏色才在這時明明白白地展示在你的面前。引申意義便是“心外無物”，這正是心學認識論的核心部分，不同於朱程理學的“萬物皆有理”，心學主張一切“理”由“心”出，你認識到的才是存在的，沒有認識到的就不存在，或是說對你並沒有意義。
心即理也。 天下又有心外之事， 心外之理乎？" 《傳習錄》
也就是說，要通過自己的認知獲得真正的道理，而不是隨便拿出來一種道理左右自己。想要更加深刻的認識，可以聽聽小編的理解：
唯心主義？
一般在評價心學的時候，往往喜歡貼上“唯心”的標籤。然而這是西方哲學中的一個科學術語，是對哲學體系的一種量化。馮友蘭先生在《中國哲學史》中闡述過這樣的觀點：西方哲學的歸類並不完全適用於中國的哲學。原因有以下幾點：
首先中西方哲學發酵的土壤不同
西方哲學的誕生伴隨著大航海時代和工業革命，起源於海洋和機械，中國古代哲學發源於農業，不同的生產方式下孕育出的認知觀念自然不同。
西方哲學作為一門社會科學，有著詳盡的解釋和記錄，力求將每一個觀點都展現在人們眼前，因此西方哲學往往都是長篇大論，而中國古代哲學在闡述上不僅言簡意賅，並且在很多人看來缺乏連續性，道家至理《道德經》不過千餘字，心學根基《大學》也不過兩千餘字，這些經集都是言簡意賅，富於暗示，很難被量化，每個人都有自己的理解。
哲學，尤其是形上學，若是試圖給予實際的信息，就會變成廢話。《中國哲學史》
最後中西方對哲學的認知不同
西方哲學更偏向於實用科學，有成熟的哲學鉅作，不同哲學理論之間涇渭分明，而中國自古便沒有正式的哲學鉅作，在中國人看來，研究哲學並不是一個職業，而是“反思的思想”的附屬品。
因此，在西方馬子看來，世界上的哲學都應被劃分為唯物和唯心兩類，其實對中國古代哲學並不完全適用。這裡我們需要糾正的是，現代中國尊崇唯物主義價值觀，但並不意味著唯心主義就沒有可取之處，即使是在西方哲學的發源地，兩種學說也並未分出孰對孰錯。
我們想要正確認識心學，首先要排除這項干擾，其次也要明白，不能籠統的將心學劃歸唯心主義範疇。心學中“知行合一”與我朝太祖倡導的“實踐”一詞更有交相呼應之勢，也是唯物主義思想中強調的一個辯證統一的過程。
形而上，心外無物
哲學是什麼？是要使人養成一種人格。一種什麼樣的人格？一種符合本體認識的思想和行為的有機統一。翻譯過來就是引導人們做對的事，有用的事。
對於王門心學的產生，大家應該都比較清楚，是建立在對朱程理學的質疑之上的。朱子認為“萬物皆有理”，而萬物之理都對人有幫助，你沒有發現“理”或無法運用“理”，是因為你理解的還不夠深刻。一般人接觸到這一理念，可能都會想“說得好有道理”，然而並不會深究如何“格物致理”，只要大力吹捧朱子之言即可。
然而當“格物致理”遇見了陽明公，便無法再矇混過關了，萬物確實都有他的道理，但是萬物的道理只適用於萬物自己。換一種說法，鳥兒可以飛，飛翔的道理卻無法運用在魚兒的身上，陽明公“格竹”七日七夜，就是為我們到破這個誰都知道，但是卻誰都不願意承認的道理，魚兒只應該探究水中的道理，天空對於它來說便是“無物”。同樣，人應該探究自己本心之內的道理，本心之外的事物即是“無物”。
良知
本心又是什麼呢？便是“良知”
我們對事物的最初反應，使我們自然而自發地知道是為是，非為非。這種知，是我們本性的表現，王守仁稱之為"良知"。
關於“良知”有這樣兩則故事：
楊簡初見陸九淵（心學的開創者），問："如何是本心？"。陸九淵引《孟子》的"四端"為答。楊簡說他兒時己讀此段，但是還是不知道如何是本心。楊此時任富陽主簿，談話中間還要辦公， 斷了一場賣扇子的官司。 事辦完了， 又面向陸九淵， 再問這個問題。 陸說： "適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心。"楊說："止如斯耶？"陸大聲說："更何有也！"楊頓悟，乃拜陸為師(見《慈湖遺書》卷十八)。
另有一個故事說， 有個王守仁的門人， 夜間在房內捉得一賊。 他對賊講一番良知的道理，賊大笑，問他："請告訴我，我的良知在哪裡？"當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說："還太熱了，為什麼不把褲子也脫掉？"賊猶豫了，說："這，好像不太好吧。"他向賊大喝："這就是你的良知！"
這句話的意思是，人人有作聖人的潛能。他可能成為實際的聖人，只要他遵從他的良知的指示而行。換句話說，他需要做的，是將他的良知付諸實踐，或者用王守仁的術語說，就是"致良知"。因此。"致良知"就成了王學的中心觀念，陽明公在晚年就只講這三個字。
陽明公為什麼可以稱聖？我們都知道他自“龍場悟道”之後，便已窺破世間真理，以心為源，掌握道理，運用手段。世間萬物錯綜複雜又有千絲萬縷的聯繫，又怎麼分得清什麼是對什麼是錯，比如進入21實際以來，很多地市縣城開始取締“三蹦子”、“倒騎驢”等落後的的交通工具，與市容市貌和廣大群眾安全考慮，確實是正確的事情，然而當時推行政策的時候卻遇到了多方阻力，很多人因此丟了飯碗。那麼站在誰的角度去衡量對錯呢？這就是“良知”判斷的過程，而如何有效的解決社會矛盾，將負面影響降低到最低，便是上位者“致良知”的過程。具體該怎麼做，陽明公不會復活過來教導你，而是需要我們“聽其言 觀其行”，自己理解。
這便是中國哲學方法論的獨到之處，你心中已經有此花，便於我心中之花不同，因此我所講的便也和你所想的不同。我們要通過自己的認知去尋找解決辦法，這才是“心外無物”的真正道理。
尹禾
有一天王陽明和朋友到山間遊玩，朋友指著岩石間的一朵花，打著機鋒說：
你常說，心外無理，心外無物。天下一切都在你心中，受你心的控制，難道你的心讓這朵花開，這朵花邊開；你的心讓這朵花謝，這朵花便能謝了麼？
王陽明答道：
你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。
字面意思是，當你沒有看到這朵花的時候，這朵花在你的心中是寂然無色的；當你看到這朵花的時候，這朵花在你心中便呈現其原有的顏色來。其實這朵花一直存在於你的心中，不在心外。
有人說這是“典型的唯心主義論調”，其實是把哲學和科學弄混了，所謂“唯心主義和唯物主義”只是馬克思提出的一種說法，中國古代的哲學是沒有“唯心和唯物之分”的。
馮友蘭先生曾經在自己的文章中寫道“書本上的哲學並非科學，並不能達到哲學家想要表達的高度”。
哲學理解都是千人千面，如果你片面的理解為“王陽明認為，你沒看到花，花就不存在；你看到花，花就存在”的話，那就很難說清你到底是把王陽明當傻子，還是把古人當傻子，還是把自己當傻子了。
王陽明學說認為“心即理”，理在心中，不由物；與其相對的朱子理論認為理在物上，不由心；有人就藉此抨擊其為唯心主義思想，舉個最簡單的例子：
同一部電影，有人覺得超好看，有人覺得超難看，有人覺得一般般，這是為何？
對於這種看上去很玄的話，不要著急下判斷，不要排斥，試著去理解，無論你的結論是什麼，這都是出自你的“心”，便知“此‘花’不在你的心外”！
小屏窺人生
只要你關注了此物，它便有了靈性。隨著人的心理變化，它在眼裡也己有變化。而這變化，其實是人的潛意識和思維感受為主導，卻此物本身並無改變，只是人的心理變化。只要你有心了，也就有感覺了！
墨刀之間
“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”。這句話是陽明心學的著名論點，按禪宗的說法，算是一個著名的公案。
這句話的意思是，當你沒有發現這朵鮮花的時候，你的內心中並沒有這朵花的影像，這朵花實際上在你的內心和視野裡是寂滅而不存在的。當你看到這朵花的時候，這朵花才清晰的開在你的內心和視野，它的形狀與顏色才變得清晰明白、生動起來。由此可以得知，此花原本在你心中，只是未見時歸於寂滅，見到時煥發生機，此花從來不曾獨立於你心外。
在我看來，陽明心學算是中華文化的哲學之大成，跟禪宗的“明心見性，直指人心”有同工異曲之妙。比如上面那一段話，其實就是在揭示宇宙物理之真諦。我們一直困惑於一個問題，我是誰？從哪裡來？到哪裡去？到底世界為我而生？還是我跟所有人一樣只是時空的過客？
這幾個問題應該是哲學的終極思考，其實陽明心學的心外無物可以解答這幾個問題。世界原本舍我無他，看似紛繁錯綜的大千世界，關係如網，糾結綿密，其實就是我們自己內心締結的一場夢幻而已。猶如長夜夢中，各種稀奇故事，奇異場景，似曾相識，見所未見、聞所未聞，一覺醒來，幻象而已。
人生也如是，你在生命歷程中，起伏跌宕，峰頂谷底，莫名悲喜，很多人碌碌一生，費盡終生業力，臨了大限一到，兩腿一登，南柯一夢而已。人生與夢唯一不同的就是時間的長度而已，或許，你以為的真實人生，不過是夢中之夢而已。說白了，就是人生如夢，都是心境自造的一場幻象。
人死，心滅，萬象如風而逝，我若去，世界已滅。心外無物，心死，世界寂滅。關於那個我是誰的哲學終極命題回答起來也就明瞭多了：我即心，從心來，隨心滅，世界因心而生，心與世界因我而滅。
謝金澎
未看此花是性空，來看此花是相空。性相一如，相性本空。所以隨緣不變，不變隨緣，應無所住。生無自性，死無自性，生死無自性，凡聖一如，迷悟有別。
大樂聖
這說明王陽明是物理學家啊！玩量子力學比西方早了幾百年。這句話論證了人的重要性，人觀察世界世界才有意義。不觀察，花就在量子態疊加，一觀察，嘿，花就塌縮成看到的樣子！有句話怎麼說來著：人，天地之心！
九龍二花劍
主觀唯心主義，其實，人類還沒在地球出現的時候，沒有人類的時候。心在何處。有些文化，說什麼與天地同壽，其實其實質是主觀唯心主義的客觀性狡辯，人類出現才幾百萬年，那幾百萬年前，心在何處？人在何處？量子力學在何處？？？量子力學只能證明自己的愚蠢。
廬山百龍霸1
家裡養了一盆花🌸，我在時花開花落，盡在我的世界裡。我外出時，花應歸於寂。可是我家裡安裝了海康威視監控，我在海角天涯，家裡的花依然與我一起活躍在同一個世界。王陽明沒想到吧?
昨日頭條
你沒打開電視機時，電視機是個死物，電視節目是一對雜亂的電磁波，同歸於寂，你打開電視，電視節目就鮮活起來了。你可以把你的腦袋理解成電視機，無線電波就是花朵。頻率調對了就是你能看懂的節目，調不對就是一堆燥聲。所以，你喜歡黃金，可狗覺得還不如一堆屎，你喜歡美女，可豬覺得還不如它身邊的那頭老母豬。你認為的萬事萬物所有的價值，只是在你認為時而成真，遺憾的是，那只是你認為的真。故，佛說，色不異空，空不異色！
