易經·需卦
原文
《序卦》曰：物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。
《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
《彖》曰：“需”，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
初九：需於郊，利用恆，無咎。
《象》曰：“需於郊”，不犯難行也。“利用恆無咎”，未失常也。
九二：需於沙，小有言，終吉。
《象》曰：“需於沙”，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
九三：需於泥，致寇至。
《象》曰：“需於泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需於血，出自穴。
《象》曰：“需於血”，順以聽也。
九五：需於酒食，貞吉。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：“不速之客來，敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
利涉大川
譯文
《序卦》曰：物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。
《序卦》言：事物稚嫩，不可以不滋養，所以授名需卦。需的意思是飲食中蘊含的道理。
《需》：有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
需卦：保持誠信，因品質光明而獲亨通。堅守正道，能獲吉祥，如渡河般謹慎，有利。
《彖》曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《彖傳》言：需的意思是需求。危險就在眼前，憑藉剛正健行的品質而不陷落，因為在道義上不陷於窘困。“需，有孚，光亨，貞吉”，讓這些美德居於主位，藉此匡正中庸之志。“利涉大川”，前行將建立功業。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。
《象辭》言：下乾上坎，乾為天，坎為雲，雲上於天，需卦。君子憑藉注重飲食之道而獲安樂。
初九：需於郊，利用恆，無咎。
譯文：所需光明，如立身郊外，毫無隱藏，憑藉恆心堅持而獲順遂，沒有過失。
《象》曰：“需於郊”，不犯難行也。“利用恆無咎”，未失常也。
《象辭》言：“需於郊”，不冒險妄動。“利用恆無咎”，沒有喪失常道。
解析：所需所取光明磊落，憑藉恆心堅持，而不失常道，因此避免過失。
九二：需於沙，小有言，終吉。
譯文：所需過於瑣碎，如立身沙地，稍加勸誡，始終謹記，能獲吉祥。
《象》曰：“需於沙”，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
《象辭》言：“需於沙”，慢慢地陷入沙中。雖然只是稍加勸誡，但憑藉始終謹記教誨而獲吉祥。
解析：所需所取儉約至上，過分苛求，顯得心胸狹隘，倘若聽從勸諫，及早改正且謹記於心，終獲吉祥。
九三：需於泥，致寇至。
譯文：所需過於依賴他人，如立身泥淖而寸步難行，導致賊寇來襲。
《象》曰：“需於泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
《象辭》言：“需於泥”，災禍已經顯露在外。自己招致賊寇來襲，只有始終保持恭敬謹慎，才不會衰敗。
解析：所需所取自主為上，依賴他人而生存，難免違心，如招賊寇而自損其德，應當時刻保持恭敬謹慎並自食其力。
六四：需於血，出自穴。
譯文：所需過於繁多，如立身血泊中一樣危險，應當立刻從險穴中出來。
《象》曰：“需於血”，順以聽也。
《象辭》言：“需於血”，因聽從勸諫而獲順遂。
解析：所需所取有所節制，有得必有失，得失終須相抵，所得過多必將招致災禍，聽從勸諫，及時悔悟，才能獲順遂。
需於酒食
九五：需於酒食，貞吉。
譯文：所需僅為酒食之飽，堅守正道，能獲吉祥。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
《象辭》言：“酒食貞吉”，憑藉中庸正直的品質。
解析：為人中庸正直，做到所需所取儉約、自主、有度，且守正不移，終獲吉祥。
上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
譯文：落入險穴，有三位客人不請自來，保持恭敬，始終如此，能獲吉祥。
《象》曰：“不速之客來，敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
《象辭》言：“不速之客來，敬之終吉”，雖然所處位置不恰當，但是還沒有大的過失。
解析：對於所需所取，應當時刻警醒，一旦懈怠，便容易出現“需於沙”、“需於泥”、“需於血”的險境，始終保持敬畏之心，謹防此類現象發生，終獲吉祥。
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