马雪毅
许多人也许还不知道，在唐代以前，民间曾被公认“书圣”的不止一位，如张芝、钟繇、庾翼、王献之、萧子云等。
其中萧子云书名播于海外，百济国曾派史以千金购其书作，并以“书圣”之名称誉一时。
其实王羲之早期书法并不出众，其确立书坛盟主的地位也不是一帆风顺的。
虞和在《论书表》中就说:“羲之书，在始未有奇殊，不胜庾翼、郗愔、迨其末年，乃造其极。”又称“羲之所书紫书，多是少年临川时迹，既不足观，亦无取焉。”南朝梁陶弘景《论书启》也称:“逸少自吴兴前，诸书犹未为称。凡厥好迹，皆是向在会稽时，永和十许年中者。”可见羲之确实是在永和年间，书艺才日臻精妙的。
在当时，“四庾”之一的庾翼书名就曾在右军之上。在《论书表》中曾记载一个有趣的故事:庾翼在荆州为官，见庾家子弟，不继承家传而学右军，忿忿不平地说:“小儿辈乃贱家鸡而爱野鹜，皆学逸少书。须点还，当比之。”后来他在其兄庾亮处见了王羲之给其兄的书信，乃叹服，并写信给王羲之:“吾皆有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，烦若神明，顿还旧观。”可见要得到庾翼叹服，也确属不易。
羲之后百来年，南朝宋、齐两朝是崇尚王羲之的。王僧虔《书论》称:“仆不见前古人之迹，计亦无过于逸少。”但是到了齐梁之间“比世皆尚子敬书，……海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。”梁代袁昂《古今书评》称:“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。”而我们知道鼎能者并不超过冠世者。
这种情况直到梁武帝萧衍时才有改观，他在《古今书人优劣评》中褒扬羲之，贬低献之。“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。”同时期的庾肩吾把羲之列为上之上品，把献之列为上之中品。
然而，真正确立王羲之地位的是唐太宗。
唐太宗李世民是对中国书法有巨大贡献的人。他酷爱王羲之书法，同时又把南朝文化视为正宗。开国初，他就把书法作为文治的一部分。设弘文馆，以宫内珍贵法书为范本，以大师虞世南、欧阳询为教授，学习楷法。
在唐体制中，京都:凡学六，皆隶于国子监。”这六所高等学府中便有一所“书学”，的学生30人，学写《三体石经》、《说文》、《字林》。即使入其他学校习儒经的学生，也须“学书，日纸一幅”。唐太宗还亲自写了《王羲之传论》，这是一篇为《晋书.王羲之传》写的赞辞，太宗把王羲之与钟繇、王献之、萧子云作比较，极大地肯定了羲之的书法成就，称赞王羲之“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！”把王羲之推到了所有书家之上。
帝王为书家撰写传论，这在历史上十分罕见。由于唐太宗大力倡导，王羲之书法成为书法正宗，普天下形成了“尊王”风气，并对后世百代产生了极为深远的影响。
最早称王羲之为“书圣”的是唐代的李嗣真，他在《后书品》中赞曰:“右军正体如阴阳四时，寒暑调畅……可谓书之圣也;若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀……可谓草之圣也;其飞白也，犹夫雾谷卷舒，烟空照灼……可谓飞白之仙也。”“书圣”称谓，由此可见。
而纵观古今，一切文艺都为其政治服务的，褒贬之誉并非就纯以艺术角度为出发点。这从唐太宗的书风可窥一豹，临习过李世民“温泉铭”帖的都有一种感觉;似乎李世民的书风更“古”，而《兰亭序》书风更“今”。他的书法更接近于褚遂良书风，更似相承于六朝书风一脉。
这与他酷爱王羲之成名作《兰亭序》隐隐有些许矛盾。毕竟《兰亭序》在唐以前从没见之于著录，《淳化阁帖》与《宣和书谱》这两部权威法帖也没收录过。还及宋代以前书家很少于《兰亭》上下过功夫，这不能不使人疑惑王羲之“书圣”之头衔名不符实，“炒作”大于公充……！
你认为呢？
[临池管窥]关阅者为谢！
临池管窥
1首先发表我的观点，王羲之之所以成为“书圣”，是后人对其书法水平的高度认可，当然也有“推波助澜”的人。
2王羲之的《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”！无论是笔法，还是结构，章法都是前无古人后无来者的。到了唐朝，唐太宗李世民非常喜爱王羲之的书法。广罗散落民间的王羲之的真迹。在得到《兰亭序》真迹以后，命当朝著名大书法家虞世南，褚遂良，冯承素等人临摹《兰亭序》，分发王公大臣。在唐太宗李世民的推动下，学习王羲之的书法蔚然成风，可以说李世民对王羲之成为书圣起到了“炒作”的作用。
3再者，是王羲之自身的书法水平确实很高。《兰亭序》、《集字圣教序》是后来学习行书的必学范本，历来被后世推崇备至，所以说王羲之被称为书圣。
兰亭书法日讲
王羲之的字，真的不用“炒”。二王羲献称世的时候还没有李世民，那时候为“书中圣手”，很有名望。
王羲之兰亭为明贤雅士集会，让王羲之作序，可见王羲之在文人中的地位。
在晋，整个王氏家族几乎都善书，所以有成为一代名家的声望基础。
李世民时，颇爱羲之字。
大家有没有想过一个问题？如果王羲之字不好，没名声，那李世民作为皇帝，怎么能知道会有这样一个大书家？怎么会学他的字？
王羲之的作品散落天下，有一些精品是传家之宝，兰亭便是其中之一。
李世民搜集天下真迹，漏网者甚多。
为何独独派人去骗兰亭？
人怕出名猪怕壮，肯定是兰亭名声在外。
毕竟羲之自己都说这是笔有神助，再也写不出第二遍。
由其家族世代珍藏，智永禅师能悟其精华，也成一代名家，写出的真草千字文在古代非常珍贵，收藏家可以不要万贯家财，但是死也要抱着这本帖。
所以在根本原因上，王羲之是具备那个称为书圣的基础的。
到李世民，对兰亭爱不释手，摹刻下赏有功之臣。
这就有了新一代的群众基础。
加之帝王推崇，就奠定了书圣的地位。
当然，也得说王羲之真当得起这个名称，上图中:龙跳天门虎卧凤阁，世间神物。
这是“梁武”说的，就是梁武帝萧衍，南朝人。
在李世民之前。
所以说～在李世民之前，李世民之后（皇帝死了无需拍马屁）王羲之都有名。
只能说他确实当得起书圣。
后世谁都被批斗过，好像没有大书法家说王羲之写的差。
再者，后世论书中都称“右军”，没有说“书圣右军”的。
意思是说，古代只有书圣的名头，并没人那么叫。
为何今人一说王羲之就谈到书圣呢？
这就要问问小学课本了，曾有一文说过，中小学课本中最起码出现过五次王羲之～都是书圣冠名～
所以王羲之书圣名头被炒到人尽皆知的程度～我觉得还是课本编的好。
你们说呢？
梁宇航
唐太宗李世民是王羲之的“超级粉丝”，他大力提倡学王，并广泛收集和保存王羲之的书迹，书法瑰宝《怀仁集字圣教序》的诞生以及《兰亭序》的流传推广，都有他的功绩。
一个书法家的艺术造诣再高，他能影响到后世，也需要有足够多的作品能够传承下来，这是一个重要因素，所以应当感谢唐太宗。
王羲之非常推崇的草圣张芝，能传下作品就非常少，钟繇稍多也就数件而已，其他很多书法家作品失传，以至无人能再睹风彩，非常遗憾。
禇遂良书法造诣很高，保留下来作品也不多，如果能有更多精品传世，或未必弱于欧颜。
王羲之能称为千古书圣，说是“炒”出来的当然是玩笑之语了，他的地位是他传世作品的含金量决定的。
无数书家能从王羲之那里汲取营养，实是历史之幸，书家之福。王羲之能占一个圣名，幸事乎？或许他当时也没想到有这等事情，当然，他也不会太在乎这些玩意。
作品的含金量才是根本，真正想炒的，恐怕过不了多久就被历史遗忘，那才是悲哀。
无忧硬笔书法
唐太宗和武则天都喜欢王羲之的书法，上令下效，推崇王羲之为“书圣”
唐太宗李世民不仅是具有雄才伟略的一代英主，也是帝王书法家第一人。其传世书作有《晋祠铭》、《温泉飴》等。雍容和雅，今古镜鉴，结体持重，笔墨温润，字里行间充溢着生机勃勃的大唐气象。唐太宗平生笃爱王羲之书法，不惜以重金购求得两十两百余纸。于万机之余心摹手追，锐意临仿不遗余力。唐太宗撰有《笔法诀》，论书之意见地非凡。他招修《晋书》亲自撰写赞词《王羲之传论》，把《兰亭序》放到至尊的位置。影响朝野上下争相学王，一时蔚为风气。
贞观二十二年，李世民病危，李治把《兰亭序》装入玉匣之中，亲自放在了太宗皇帝的面前。《兰亭序》就这样作为陪葬品埋入唐太宗的昭陵，“天下第一行书”从此长眠于地下，足见李世民对王羲之的喜爱
武则天她还是一位书法家，曾刻意练习王羲之，王献之父子的书法。王羲之的九世重孙，王方庆将家藏先祖二十八人书迹，捐献入宫，武则天下令弘文馆，分十卷模勒拓印，由于当时的年号是万岁通天，因此这部聚集了王氏一门几十位书法家作品的摹本，被称为《万岁通天帖》。
