「稱佛名號品第九」——《地藏經》大意（37）

【稱佛名號品第九】

這一部經，它是大乘當中的大乘，圓中之圓，也是不可思議的一乘大經。經文雖然不長，你從經的架式來看，它跟《華嚴》、《法華》是絕不遜色，跟《無量壽經》是等量齊觀。在這部經裡面也是序、正、流通三次放光，我們看看其他的一般大乘經典有沒有？沒有的。而且序分、流通分的經文很長，不是幾句，這就是大經的架式，圓滿法輪，這個圓滿法輪一定幫助我們成佛，要不能成佛，這個法門就不能圓滿。

這個經從這以下要給我們講怎麼樣成佛，所以它才圓滿。前面是教我們怎麼樣做人，現前得到幸福快樂，家庭的美滿，乃至於世界和平，前面所講的是講我們這一生所得到的。往後那要講我們超越六道，超越三界，成佛、成菩薩，這個教義才叫真正圓滿。不能成佛，不能成菩薩，只是在享人天福報，這個不圓滿。成佛要怎麼個修法？淨業三福裡面告訴我們“深信因果”，這一條講的因果是說唸佛是因，成佛是果，這一品經教給我們唸佛。雖然教我們唸佛，沒教我們念阿彌陀佛，為什麼不教我們念阿彌陀佛？要曉得本經它最重要的精神之所在，它決定不違背這個原則。這個經是孝經，徹始徹終就是講孝順父母，尊師重道。父母師長的教訓我們真正能夠去做，這就是孝敬。

我們唸佛，為什麼也要念本師釋迦牟尼佛？我們念阿彌陀佛之前，念《阿彌陀經》總要先開始念三聲“南無本師釋迦牟尼佛”，不忘本。然後念《彌陀經》、念阿彌陀佛，那是本師教我們唸的，我們這樣念法才是真正尊師重道，可是老師決定不能忘記。此處所講的這些諸佛如來都是地藏菩薩過去生中生生世世的本師佛，對於自己的老師念念不忘，這是他特別強調之處。實在講也是專門對治我們世間人的毛病，重病。我們不但把老師都忘掉了，忘得乾乾淨淨的，成年之後連父母也忘掉了，這成什麼話？老師的恩德不忘，那父母是決定不會忘記的。因為先有孝道然後才有師道，師道建立在孝道的基礎上，這個意思我們一定要知道。

【爾時。地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。】

『演』是演說。菩薩的重點不是在當時的法會，當時法會已經有佛在那裡教導，那些人有福。『未來眾生』，佛不住世了，這個眾生是愈來愈苦，特別需要救護，他為我們演說真實利益之事，像《無量壽經》講“惠以眾生真實之利”。

【於生死中得大利益。唯願世尊。聽我說之。】

地藏菩薩宣說，特別恭請世尊給他做證明。菩薩所說就是代佛宣揚的，佛對他讚歎，你非常慈悲，不失真實的利益，現在正是時候，你趕快說。

【吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。】

像這樣的語氣、這樣的用意，把佛滅度之後度化眾生的責任都交給地藏菩薩承當。從形式上看，佛是把度眾生的使命交給地藏菩薩了。地藏菩薩一肩荷擔就承擔下來了。地藏菩薩在哪裡？我們現在遇到生死苦難，地藏菩薩怎麼不來？地藏菩薩充滿了虛空法界，無時不在，無處不在，可惜你不認識他，你自己跟他有障礙，他跟你沒有障礙，你跟他有障礙。到底地藏菩薩在哪裡？地藏菩薩就是你一念純孝之心，你一念尊重老師的心，這就是地藏菩薩，這就是地藏法門。你一念迷，孝敬沒有了，失掉了，跟地藏菩薩遠之遠矣；一念孝敬，地藏菩薩就在眼前，你就得殊勝的功德利益。為什麼？一念孝敬心生，經典裡面的教訓你會句句做到，沒有一點困難；沒有孝敬之心，經上怎麼勸你也是枉然，這是我們要知道的。當你有苦難的時候，生死關頭的時候，遇到有善知識勸你念佛、勸你懺悔，那都是佛菩薩威神加持的，在那個緊要關頭用這些言語來勸你的，這就是佛菩薩的化身，你自己不能覺察。

我們看底下這一段經文：

【地藏菩薩白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福。無量無邊。】

經上所舉的這些佛名都是地藏菩薩本人生生世世親近的老師。『無邊身如來』就是法身，法身佛。聖一法師引用《華嚴經》上四句偈，“佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月”，此一首偈證明無邊身是法身佛。一切諸佛如來的本體，以他做第一個，這是法身佛。向下從法身流露出來的報身、應化身佛那就無量無邊。第一尊是能現，往下就所現了。

【又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。】

經文裡面關鍵的一個字都是在『聞』，這個字不能輕視，不能隨便看過，這個“聞”不是耳聞，耳聞沒有用處。這個聞是菩薩三慧裡面的聞慧，要記住這是大乘經典，這是圓教一乘法門。雖然是圓教一乘，但是他跟《無量壽經》一樣，是究竟圓滿的法輪。所謂究竟圓滿，就是上度等覺菩薩，下度惡道眾生，他統統都度，不是限於某一個階段，他是一切都度，這個才叫做大圓滿。我們從前面放光表法裡面看到，它是真正不思議的大圓滿。所以能信法身，必然就萬緣放下，心地清淨平等。為什麼？你相信了。今天心為什麼不清淨？為什麼不平等？說實在話不相信法身佛，不相信盡虛空遍法界一切眾生共同一法身，不相信這個，雖然佛在經上跟我們講，也聽得很耳熟，就是不相信。真的相信了，哪有是非人我？怎麼會再有起心動念？所以關鍵在這個聞，聞接著底下就有思、就有修，這叫三慧。前面這是個理，如果這個理要是悟入了，你今天不管修什麼行門，統統是理修，你念佛是理念，你得一心不亂叫理一心不亂，那個不一樣。

第二尊『寶性如來』，“性”是講的自性，是講自己的真如本性，唯獨自性才是真正的寶藏。六祖大師講的，“本來清淨，本來具足，能生萬法”，十法界依正莊嚴都是自性變現出來的，自性是能變，十界莊嚴是所變。這個一念皈依，那還得了？皈是回頭，從哪裡回頭？從一切事相回頭，依靠什麼？依靠自己的真如本性，這叫皈依。所以這個人『於無上道』當然『永不退轉』。實在就是因為我們做不到，理論曉得，方法也曉得，就是做不到。所以阿彌陀佛大慈大悲，彌陀的慈悲不亞於地藏菩薩，給我們開了一個特別殊勝的法門，唸佛往生西方極樂世界，到極樂世界之後，那就是皈依自性三寶，就能做到了，不到西方極樂世界真的做不到。

第三尊佛是：

【波頭摩勝如來。】

『波頭摩』是梵語，翻成中國話是紅色的蓮花。在我們這個世間蓮花有四色，以紅色的最殊勝，絕大多數的人都喜歡紅蓮。蓮在佛門裡面是表清淨無染，紅蓮是蓮花當中最殊勝的，就是最殊勝的清淨不染，表這個意思。不染六塵、不染六道的習氣，不但六道習氣不染，往上面去四聖法界也不染，這個成就就殊勝了。說這個人：

【得千返生於六慾天中。】

這個『千』不是數字，是表法的意思，表大圓滿，無量無邊，他得大自在，他在十法界裡面可以隨類化身。

【何況志心稱念。】

下面一尊是：

【師子吼如來。】

『師子吼』是比喻，比喻佛一生的事業是說法利生。

【聞是佛名。一念歸依。是人得遇無量諸佛摩頂授記。】

這是一念皈依法，在三寶裡面是皈依法寶，因為師子吼如來是說法，表說法。能以法寶做為自己一生修學的標準，當然得諸佛授記。

底下一尊是：

【拘留孫佛。】

『拘留孫』是梵語，翻成中國的意思是應斷，就是應當要斷的他統統都斷掉了。經上也講：

【是人於賢劫千佛會中。為大梵王。】

要曉得，這個拘留孫佛跟『賢劫千佛』，與我們現前這個劫同名，劫名也同是佛名也同，他決定不是我們釋迦牟尼佛講的這一個賢劫裡面的拘留孫佛，不是的。因為什麼？這是地藏菩薩過去生中的老師，就是久遠劫之前的。他前面講，“又於過去，有佛出世”，這是久遠劫以前的，不是我們現前這一劫，這個要知道。

【又於過去。有佛出世。號毗婆屍。】

『毗婆屍』是梵語，翻成中國意思是勝觀，註解裡頭都有，是殊勝的觀照、殊勝的觀察。最殊勝之觀是觀心，觀能變的心，萬法是所變的，觀萬法這個觀不殊勝，觀能變的心就殊勝了。為什麼？心要真正觀察到了，其實你要真正用心去觀察心，你永遠也觀察不到。實在講禪家達摩祖師傳到中國來的禪宗，他就用的這個方法，這個方法很不容易。在中國這一千多年來，因為佛講過，像法時期禪定成就，一千多年來，依照這個方法修行得禪定的人很多，真正大徹大悟、明心見性的人不多。勝觀，觀就是明心見性，見性成佛。所以他這個果報是：

【永不墮惡道。常生人天。受勝妙樂。】

在人天裡面教化眾生。

下面一尊佛是：

【寶勝如來。】

『寶』是珍寶，我們這個世間凡夫沒有一個不喜愛的，沒有一個不去追求的。佛用這個來做比喻，“寶”之中最殊勝的，那是什麼寶？這是指自己法身本性裡面所具足的德用，法身、般若、解脫，常樂我淨四淨德，這是寶。常是真常，永遠不會變的才叫常。在我們這個世間，大家想一想，哪一樣東西是永遠不會變的？你能找得到？找不到，沒有一樣。六根所接觸的都剎那剎那在變化，這個世界有成住壞空，所以萬法無常。凡是所變的都是無常，只有不變的那是常。不變的是真心、是本性，這是真常，永遠不變。這是真正的自己，佛教我們把這個找到，這是真正的自己。樂是永遠沒有苦，這叫真樂。所以這個地方的樂不是苦樂之樂，那個苦樂的樂，那個樂會斷掉的，那不是常樂，苦樂二邊都沒有了，這個是常樂。我是主宰的意思，自己真正做得了主，這就是我。我們自己能不能做得了主？我想年年十八，這不行，做不到，這是自己做不了主；我想長命百歲也做不到，這也做不了主。我的定義是主宰，是自在，有沒有？有，清淨法身，莊嚴的報身，確確實實是做得了主，確確實實是得大自在。所以常樂我淨是自性之寶，我們如果是證得了，恢復了，那永遠不會墮惡道。

下面一尊：

【寶相如來。】

這個就是講的三十二相，八十種好，是說的應化佛，統統都是地藏菩薩過去的老師。『寶相』是性德，性德沒有圓的時候，“寶相”不能完全現前。所以佛在大乘經上常常告訴我們，說菩薩成佛了，還要用一百劫的時間專門去修福。因為相貌是福，沒有福不行，你的相就不會好。如果你修福，你的相貌會變的，會變好；如果你造罪業，你的相貌會變壞。所以吉凶禍福從相貌都能看得出來。也許有同修要問，成佛了，佛不是性德完全顯露了，還要修什麼福？成佛一般人聽了是含糊籠統，佛有四種，天台講的四教，藏、通、別、圓，藏教佛、通教佛，他要不修就沒福。到什麼時候性德才真正流露？別教、圓教，別、圓佛，特別是圓教佛，像《華嚴經》上所講的毘盧遮那如來，那不是三十二相、八十種好，佛有無量相，相有無量好。三十二相、八十種好是什麼佛？藏教佛，藏教佛是什麼地位？圓教初住菩薩就夠了，初住菩薩破一品無明，見一分真性，明心見性，見性成佛，他就有資格應以佛身而得度，他就示現八相成道，示現成佛，他就有能力。其實無明才破一品。因此他要用一百劫的時間去修福，作佛的時候才得圓滿的三十二相、八十種好。

由此可知，江味農居士在《金剛經講義》裡面也注得很清楚，從圓教初住一直到等覺、妙覺，佛有多少種？四十二種，那四十二個階位統統叫諸佛，《金剛經》講的諸佛是指這四十二位，法身大士。這一些教訓、這一些事實告訴我們一個人修福非常重要，法身大士尚且著重修福，何況我們凡夫！佛是稱為二足尊，足就是滿足的意思、圓滿的意思，二就是智慧、福德，這兩種都圓滿了，這是世出世間最尊貴的人。我們不修福、不修慧，怎麼能成就？

回過頭來我們再想一想，我們唸佛求生西方極樂世界，唸的人很多，往生的人很少。“一萬個唸佛人真正能往生也不過是兩個、三個而已”。原因在哪裡？沒有修福、沒有修慧，雖然唸佛，不能往生。西方極樂世界的人，每一個人下下品往生，他的福慧得阿彌陀佛威神的加持，幾幾乎乎都跟等覺菩薩差不多。彌陀慈悲加持你，你這有一點點才加得上，你完全沒有，他就無可奈何，你本身多少要修一點，這才能加持。所以本身唸佛人要不著重在修福、修慧，求往生還是有障礙。

如果我們真的要想在這一生得生西方淨土，一定要修福、修慧，要認真的去修。什麼是福、什麼是慧也要搞得清清楚楚、明明白白，不要修錯。如果把造罪當作福那就壞了。這種辨別、認識，實在講也相當不簡單，誤會的人、錯解的人我們常常見到，這自以為是，造作罪業他不曉得。我們要是認真去追究他的原因，那個原因就太長了，太深遠了。真正追究原因，是我們不讀古聖先賢的教訓，因此我們在這一生當中，見色聞聲沒有標準，自己想個標準，距離古聖先賢所講的標準相差太遠了。所以聖賢書不能不讀！聖賢書，不但是佛的經典，中國儒家的書、道家的書，道家可不是道教，道教的可以不必去讀它，然而道家的書要讀，像《老子》、《莊子》，這都很好的典籍，應該要讀。不讀聖賢書，我們在這個世間沒有是非善惡的標準，憑自己想像往往想錯，那個冤枉，學佛學了一輩子，最後得不到結果。這個不能怪佛菩薩，要怪自己。所以這是讀聖賢書比什麼都重要。

下面這一尊佛叫：

【袈裟幢如來。】

『袈裟』也是梵語，它的意思是雜色，凡不是正色，混雜在一起，都叫做“袈裟”。『幢』是高顯的意思，放在高處非常明顯，一眼就看到。這個是比喻，比喻的身心清淨，嚴持戒律，這個袈裟幢特別著重在持戒。因戒得定，因定開慧。智慧開了，這才明瞭宇宙人生的真相了。因此，古德教給我們唸佛，一個是老實唸佛，那是老實人修的。我們都不是老實人，不老實的人就要持戒唸佛，要受到戒律的約束，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，要這樣去唸佛，才能成就唸佛三昧。如果不老實是又不持戒，這個唸佛這一生當中是得不到結果的。不老實又不持戒，說是他念佛往生了，這個自古以來找不到一個例子，沒有這個例子的。千萬不能僥倖，我來試試看，那一試就失敗了，不會有成就的。所以這個很重要！

讀經一定要曉得經裡面所講的真正的意思，這很重要，不可以執著形式，執著形式就死在句下，那也不能成就，那不解如來真實義。如來的真實義，講經說法的真實義，都在言語之外，都在經典文字之外，你從文字裡面找，找不著。文字好像路上那個指路牌一樣，指路牌告訴你，那個地方在什麼地方，設個牌子指在那邊，你死守著這個牌子，你怎麼會到達，你到不了。經典是個指路牌，不可以望文生義。持戒就是守法，大乘經上講的戒律跟小乘的戒律不一樣，小乘教童蒙，教初學、教童蒙，教根器小的，心量窄小的，給他許許多多條文的約束。

大乘經典著重在精神，不著重在條文，這一點一定要知道。大乘經典裡面著重在表法，著重這個法，不注重在所表。譬如說我們點這個蠟燭，蠟燭代表的是犧牲自己，照耀別人，燃燒自己，照耀別人，我們對這個蠟燭並不重視，重視的是什麼？我們能夠肯犧牲自己，服務社會大眾，注重這個，這才重要了。不是教你捨己為人，天天點蠟燭，一天點到晚，自己自私自利，那有什麼用處？沒有用處，錯了！所以要曉得它表法的義趣。

譬如袈裟，佛穿的是袈裟，佛教到中國來之後，這個袈裟就變成什麼？變成法會里面的一個禮服，平常都不穿。因為中國的氣侯跟印度的氣侯不一樣，印度在熱帶，所以平常三衣就夠了，晚上睡覺的時候三衣蓋起來就可以當被子用，所以鋪蓋都不需要。我們現在拜佛，展的那個具，這都錯了，現在拿來做拜佛做拜墊，不是的，這是幹什麼的？就是晚上鋪在地下的墊被，是鋪著睡覺的，臥具。印度天熱不用蓋被子，稍微涼一點三衣就夠了。所以到中國，中國氣侯比印度冷得太多了，這個三衣是決定不夠的。來到中國，那個生活方式這形式完全改變，印度生活的生活方式是託缽，到中國來是接受在家信眾的供養，不要去託缽了。印度當年是樹下一宿，到中國來住的是宮殿式的房子，他也不去樹下一宿了，統統都改了。雖然在形式上改了，精神上不變，身心清淨，一塵不染，本質上沒有改變，這個就對了。所以一定要曉得佛說法真正義趣之所在，義就是義理，趣是趣向，歸趣在什麼地方，決定不能死在文字之下。

第十尊是：

【大通山王如來。】

『大通』是說的智慧，“通”是通達，大通，完全沒有障礙了。『山王』是比喻，比喻佛德行之高就像高山一樣。佛經裡面講“山王”多半是指的須彌山，這是智慧福德圓滿之號。依照這一尊佛的表法來修持，他就能得諸佛給他說法，那當然有成就！這是略說地藏菩薩生生世世，尤其是地藏菩薩分身、化身無量無邊，他們歷世所親近的本師佛，那怎麼能說得盡？說不盡。前面是略舉十尊，後面又跟我們說：

【又於過去。有淨月佛。山王佛。智勝佛。淨名王佛。智成就佛。無上佛。妙聲佛。滿月佛。月面佛。有如是等不可說佛。】

這一些都是地藏菩薩過去生中所承侍供養的本師佛，無量無邊，說之不盡。我們聽到這非常羨慕，地藏菩薩真有福，親近這麼多諸佛如來。其實我們自己實在講也不差到哪裡去。比如這幾天我們聽講這部經，同修們每一天坐兩小時，假如你在過去生中未曾承侍供養無量無邊諸佛如來，這兩個鐘點你坐不住，你不可能來。這決定不是假的，你念《無量壽經》就曉得，阿闍王子與五百長者過去生中曾經供養四百億佛，還不肯發願求生淨土。《彌陀經》上講的“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”，怎麼樣叫少善根？過去生中供養四百億諸佛如來，叫做少善根、福德、因緣。

底下這個結論告訴我們，這都是地藏菩薩說的話：

【現在未來一切眾生。若天若人。若男若女。但念得一佛名號。功德無量。何況多名。】

這幾句話我一定要跟大家說明白，免得搞錯了，你看到這個經文，念一尊佛的名號功德無量，『何況多名』，那念多名功德不是更大嗎？那你最好去唸那個《萬佛名經》。諸佛名，我們在《彌陀經》上看到的，諸佛名號，這一句阿彌陀佛就是諸佛名號。你要念多名，說實在的話還是掛一漏萬，十方三世無量無邊諸佛，你才念一萬個名號，你漏掉多少？你漏掉太多太多了。怎樣才一個不漏？阿彌陀佛這一句全包了，一個都不漏了。所以阿彌陀佛是諸佛名號，這個我們在《無量壽經》上看到的。怎麼是諸佛名號？一切諸佛都念阿彌陀佛，一切諸佛都是阿彌陀佛的代表，因為一切諸佛度眾生成佛道都是勸一切眾生念阿彌陀佛求生西方極樂世界，所以彌陀名號是十方一切諸佛之所讚歎，一切諸佛之所共念。你把這個事實搞清楚了，這“何況多名”你就曉得了，“多名”就是阿彌陀佛。

【是眾生等。生時死時。自得大利。終不墮惡道。】

底下跟我們講的，這是人在臨命終時，這也是講唸佛，所以這一品經全是教給我們修行最殊勝的一個方法，就是念佛。

【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得消滅。】

這個地方只是講的是他造的五無間罪沒有辦法，家親眷屬給他念佛度不了他，輕的罪業沒有問題，可以超度，極重的罪業是很難超越的。後面經文上說了：

【是五無間罪。雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中。亦漸消滅。】

這就是這個罪可以減等，但是沒有辦法完全消滅，所謂是重罪輕報，有這個情形。五無間罪是個很麻煩的事情，實在講很容易造，很容易造在哪裡？就是破壞佛教的形象，這種事情往往我們自己造了不曉得，自己還以為做了很大的好事，做了好多的功德，不知道把佛法破壞掉了，這裡面的相非常非常的微細。譬如我們舉一個最簡單、最普通的例子，三皈依，這三皈依是皈依某一個法師，這就錯了，這一開頭就錯了，這一錯到底。古大德給我們講三皈依講得清清楚楚、明明白白，是皈依三寶，不是皈依某一個法師。皈依某一個法師，是破和合僧，你造的是五無間罪。六祖大師《壇經》裡面講的三皈依，大家念過的，蕅益大師在《五戒相經箋要》裡面所講的，近代弘一大師在這個註解裡面所說的，印光大師在《上海護國息災法會法語》後面所講的三皈依，都是特別告誡，三皈不是皈依我這一個法師，是皈依三寶，是皈依僧團。這一皈依，這個是我的師父，那個不是我的師父，你就在分化僧團，就分化了，在裡面起分別、執著，搞小黨派，搞小圈圈，這個是破壞了佛教的形象，破壞了佛教的六和敬，這個罪過是五無間罪，是墮阿鼻地獄的。

（淨空法師：現在，我看是前一、二年，不知道是哪個地方印的，印光大師那個護國息災法會的那個“法語”，後面講三皈講這一段沒有了，刪掉了，這是什麼用心？香港的本子上有，我在臺灣看到本子，這一段被人家刪掉了。刪掉的，那更是造五無間罪，這個罪不得了。墮到無間地獄什麼時候才能出來？這個世間他刪掉那個本子統統都消滅掉了，一本都不存在了，他可能離開地獄。如果這個世間還有一個本子，在這個世間，他這個地獄罪就脫不掉，你說這多嚴重！諸如此類不勝枚舉。表面上看到好像都是好事，在佛門做好事，實際上是在破壞僧團，破壞僧團的團結。他不是護法，他是護人，依人不依法，這個不得了。他不知道以自己智慧、能力去幫助僧團的團結，那就是正法，就是如法。他要在僧團裡頭去分化，在僧團裡頭搞小圈圈，搞小黨派，這個就是造五無間罪，太可怕了！）

你說你做好事，做好事這個念頭就害死你了。我們看到唐朝的龐居士，人家真正開悟了，明心見性了，他教給世間人，他怎麼教法？他是一個大富長者，他把他家裡所有金銀財寶財產裝滿了一船，劃到江中心，船打破全部沉下去。別人看到奇怪，說你這個不要，為什麼不拿去做好事？他只留一句話給後人，“好事不如無事”。世間為什麼這麼亂？好人太多了，每個人就想做好事，搞得天下大亂。如果人人都不做好事了，天下太平。為什麼？沒事。

（淨空法師：我們臺灣好像是第二屆，那個好人好事大概是第二屆、第三屆，就是初幾屆，李老師在臺中講經，看到這個好人好事，他老人家非常感慨，講經的時候在黑板上寫的“好人好事”，他把那個好劃一個圈，畫個圈念去聲，好人好（念“號”）事，給我們一個很大的警惕。什麼是好事？老實唸佛是好事，往生有望。不老實唸佛，想多做一點好事，往往那個好事正是無間罪業，這怎麼得了？這不得了！你勸他，勸不行的，沒用，他執著，迷執非常的深重，勸都勸不醒的。這種人是最可憐的人，所以說看到他造業、看他墮落，沒有辦法挽救他。）

末後說：

【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】

這是講我們一個人身體強壯，耳目聰明，應該認真去修行，這個功德利益是分分自己得到。

附文：

淨空法師——

我們今天接觸到《無量壽經》、《阿彌陀經》，真正發歡喜心，發心唸佛求生淨土，你在過去生中供養諸佛所植善根決定超過阿闍王子。佛在《無量壽經》明白告訴我們，這一生聽到阿彌陀佛，聽到《無量壽經》、《彌陀經》，真正發歡喜心，一心受持，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來。這就是經上講的“

所以凡是能夠參與法會，能夠遇到《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是決定不簡單的事情。夏蓮居老居士給我們會集這個本子，我們能夠遇到，這是無比殊勝的因緣。夏老居士是什麼人？一直到今天黃念祖居士還沒有宣佈，他說了他一定要宣佈的，時候未到。我這一次在邁阿密講經，因為邁阿密的道場跟其他道場不一樣，是曾憲煒居士在那邊建立的小小的佛教道場，是以度外國人為主，他的英語非常好，他是專門接引外國人的。所以我在美國東岸一帶，從華府、亨斯維爾到亞特蘭大，我都是講的《地藏經》，介紹《地藏經》大意，他本來也認為我到邁阿密也講《地藏經》。我到邁阿密變了，不講《地藏經》，講什麼？講“認識佛教”，就講這個專題。

我們“認識佛教”有個小冊，也許諸位同修看到過了，那個小冊是有一年在舊金山媽祖廟講的，一個半小時，陳居士從錄音帶把它寫出來的，所以時間不夠，講得很簡單。這一次因為有曾憲煒翻譯，我到那裡去講十幾個小時，所以有足夠的時間。還是這一個大綱，跟舊金山大綱是相同的，詳細講解，留了兩套錄音帶，我講的是國語的錄音帶，他翻譯的是英語的錄音帶，所以有兩套錄音帶在美國流通。現在達拉斯那邊的同修準備從英語的錄音帶把它寫出來，寫成英語的本子，將來把它印出來之後，可以能夠接引外國的初級學佛的同修們。這個是因緣不相同，所以到那個地方我們講題也就改變了。

我到那裡去之後，他就告訴我，他說邁阿密這邊奇奇怪怪的人很多，就是有天眼的，有三隻眼的，有神通的人很多，而且裡面多數都是美國人，他們跟西海岸的人不一樣，也不一定是學佛的，他們有這個能力。所以在我沒有去之前，我們的書是經常不斷的寄到那邊去。他就找那一些神通高的人，天眼通高的人，把夏蓮居老居士的照片，那照片印在註解前面，他就給他看，給那個外國人看，他說你看看這個人是什麼人？外國人說出來之後，曾憲煒五體投地，他就跟他講，他說這個人不是平常人，他說他全身放光，內外透明，他從照片上看，不是本人。而且告訴他，他說這個人他佛法完全通，不但禪宗通，教通，他密也通。果然沒錯，他講的真的，從看相片人家就看出來了。而且他還告訴他，他說這個人現在已經不在世了，他在世的時候不太出名，他是大菩薩再來的。講得完全正確，這個外國人不懂中文也不會看中國字，他就看照片。所以我們今天能夠讀到這個會集本，這個因緣是無比殊勝，不可思議！我到那邊去講經，這些有通的人也都來聽。聽了之後，在我面前一句話都不敢講。曾居士講，他說他們對法師非常尊敬，不敢講這些怪力鬼神，不敢講，但是私下跟他講，曾憲煒來告訴我。

所以善根、福德、因緣我們在這一生是統統具足，這是非常非常的稀有，三個缺少一個都不能往生。今天我們這三個統統具足，問題就是你隨順你的善根，還是隨順你的煩惱？換句話說，這一生是想到西方極樂世界去，還是繼續搞六道輪迴，就在你自己一念之間決定。這個決定是你自己決定的，不是別人幫你決定。任何一個人，諸佛菩薩也沒有辦法左右你，完全靠自己決定。自己選擇了，選擇正確，那你這一生就很幸運了，永遠超越生死輪迴。

（文據：聖一法師《地藏經講記》；淨空法師《地藏經》大意講座）

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

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關鍵字: 等量齊觀 佛教 無量壽經