養氣、煉氣雖出一氣之源，然性命動靜之學、有形無形之術，各有不同。蓋養氣之學不離乎性，煉氣之學不離乎命。神即是性，氣即是命，性、命法訣，有所明指，故養氣之術，須由性靈參入。
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夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳，況道本無言，能言者即非道，故孟子日：難言也。今以難言而強言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，而能包羅天地，彌滿六合，塞充乾坤，渾含宇宙。性命之學，亦即天地之陰陽也。
然欲養氣修命，須使心意不動。心為君火，動為象火；君火不動，象火不生：象火不生，氣念自平。無念神自清，神清而心意定，故云：一念動時皆是火，萬緣寂淨方生真，常使氣通關節敏，自然精滿穀神存。
若能有動之動出於不動，有為之為出於無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣眠，氣眠則萬物無生，耳目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對鏡忘鏡，不忱於六賊之塵，居塵超塵，不落於萬緣之化，誠能內觀其心，外觀其形，形無其形，達觀其物，物無其物，三昧俱悟，即見虛空，空無所空，所空欲無，無無亦無。大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫釐。
蓋養氣而後氣不動，氣不動而後神清，神清而後操縱進退得宜，如是始可言命中制敵之方、健體強身之術。顧養氣之學，乃聖學之緊要關鍵，非僅邈爾拳術所能範圍者。不過拳術之功用，多在於取敵制勝、強身健體之中，故於養氣，為尤不可緩也。
煉氣與養氣雖同出於一氣之源，覺有虛實動靜及有形無形之別。
養氣之學，以道為歸，以集義為宗法。煉氣之學，以運使為效，以吞吐為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。及其妙用，則時柔時剛，半剛半柔，遇虛則柔，臨實則剛，柔退而剛進，剛左而柔右，此所謂之剛柔相濟、虛實同進者也。
老子養性煉氣以致治，軒轅煉神化氣以樂道。達摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創渾元一氣功，故為技擊開山之宗。自古名賢大儒、聖人豪傑、金剛佛體，未有不養性煉氣及習技者。莊子雲：技也而即道也。然技雖小道，殊不知學理無窮。凡學此功者，非風神瀟灑而無輕浮狂躁塵俗之氣，而堪於聖賢名儒雅樂相稱者，不足學此技也。
夫煉氣之學，以運使為效，以長吞短吐為功，以川流不息為主旨，以聽氣淨虛為極致。前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，以後天補先天之術，即周天之轉輪。蓋周天之學，初作時，吞入清氣，直入氣海，由氣海透過尾間，旋於腰間。蓋兩腎之本位在於腰，實為先天之第一，猶為諸髒之根源，於是則腎水足矣。然後上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實，漸漸結丹入田，此即周天之要義、命門秘訣，學者勿輕之可也。
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