《紅樓夢》裡有一位出了名的“妒婦”——王熙鳳。她因妒而毒，還因此鬧出了人命，可謂“妒婦”中的傑出代表了。但在李鵬飛老師看來，王熙鳳的妒忌，大概也是從前輩那裡繼承過來的。她的前輩，可能是潘金蓮，可能是薛素姐，可能是江城，也可能是楚懷王的愛妃——鄭袖。故事很多，都很相似。
“妒婦”這個詞，不知道是不是中國的特產，不過古代確實有很多文學作品，都是以“妒婦”為題材的，甚至有後人專門研究這一類內容的寫作。但向來只聽說過“妒婦”，沒聽說過“妒男”或“妒夫”。為什麼？大概因為古代中國女性的地位實在太過卑微，而嫉妒，總是更青睞於俘獲弱者。其實究其根本，嫉妒又何嘗分別男女呢？
嫉妒，實在是一種古老的罪惡。它是基督教所定義的七宗罪之一，是殺傷力極強的一種情緒。《聖經》裡說：“忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？”又說：“嫉妒是骨中的朽爛。”佛經裡也說：“嫉妒疾濁故。則失於善心。惡見三毒緣。如是貪增長。”——如此諄諄告誡，可不只是說給女性們聽的。
脂硯齋評王熙鳳，說她是“聰明中的痴人”。一個“痴”字，已經手下留情。在男尊女卑的封建社會，王熙鳳的處境確實值得同情；但她的案例，也讓我們不得不思考人性的界限：如果把嫉妒視為一種“愚痴”，大體是可恕的，那麼倘或不知自省，還因嫉妒而生出了恨意、殺意，那還依舊可恕嗎？
講解：北京大學中文系長聘副教授李鵬飛
《紅樓夢》第69回，
寫王熙鳳借劍殺人，終於把尤二姐害死了。
作者對王熙鳳性格的刻畫，
集中在她的嫉妒和老謀深算。
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“妒婦”這一人物類型，
在中國小說史上有很多呈現。
在文言小說裡，有南北朝時期虞通之所作《妒記》，
描繪當時社會中一些妒婦的荒誕行為。
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後來又有明代小說《金瓶梅》，
塑造了潘金蓮這一既潑且悍且妒的人物形象。
《金瓶梅》之後，還有一部小說叫《醋葫蘆》 ，
可能是根據明代戲曲家吳炳《療妒羹》改寫的。
崑曲《妒療羹》 圖片來自：神州雅樂的博客
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明末清初，有長篇小說《醒世姻緣傳》，
其中有個薛素姐，屬於悍婦、妒婦合一的人物類型。
到蒲松齡《聊齋志異》，妒婦形象就更多了，
最有名的可能是《江城》一篇。
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妒婦這類形象，引起了作家們極大的興趣。
有了妒婦，就有人說怎麼來治。
所以有些小說在刻畫妒婦心理的同時，
也提出了一些改變其嫉妒性格的方式，
於是就有了“療妒”這樣的情節。
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王熙鳳的“妒”的特點，以及曹雪芹對她的態度，
我們從小說史的角度來看，
可能會了解得更加客觀全面。
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鳳姐本性嫉妒，卻刻意表現得賢良，
這是曹雪芹要重點書寫的一個問題。
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王熙鳳把尤二姐帶進了賈府，賈母說：
“既你這樣賢良，很好。”
王夫人那時也正因鳳姐風聲不雅，深為憂慮，
見她領了尤二姐來，豈有不樂之理。
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興兒說鳳姐強逼著平兒作了房裡人，
是“一則顯他賢良名兒，二則又叫拴爺的心”。
尤三姐託夢給二姐，也說：
“休信那妒婦花言巧語，外作賢良，內藏奸狡。”
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為什麼刻意強調賢良？
因為中國從漢朝開始，就有“七出”一說，
“七出”中有一項就是嫉妒。
所以古代已婚女子，都要想方設法博賢良之名，
堅決不能讓自己背上“嫉妒”的惡名。
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正是為了博得賢良的名聲，
鳳姐才採用這樣一種方式設下圈套，
迂迴地拔下這顆肉中刺、眼中釘。
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“外作賢良，內藏奸狡”八個字一語中的，
突出表現了王熙鳳兩面三刀的性格特點。
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王熙鳳會演戲，心裡對尤二姐恨得要死，
表面卻跟她“和美非常，更比親姊親妹還勝十倍”。
這是王熙鳳的過人之處，
也是她的可怕之處。
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個人以為，曹雪芹寫王熙鳳醋妒殺人的故事，
很可能借鑑了中國古代文學中的一些內容。
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《韓非子》和《戰國策》中都記載了一個故事：
楚懷王得到魏王送給他的一位美人，十分喜愛。
當時懷王已經有一位寵妃名叫鄭袖，
鄭袖見懷王寵愛新來的美人，心中嫉妒，
但她不露聲色，也假裝十分寵愛這個美人。
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懷王被鄭袖的行為態度迷惑了，說：
“夫人比我還寵愛新來的美人，
這就是孝子養親、忠臣事君的做法。”
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鄭袖見懷王不懷疑自己嫉妒，
就私下跟美人說：“懷王不喜歡你的鼻子，
以後你見懷王，一定要捂著鼻子。”
美人信以為真，從此一見到懷王就捂著自己的鼻子。
《羋月傳》各種姿勢捂鼻子的美人
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懷王心中疑惑，去問鄭袖，鄭袖說：
“美人很討厭你身上的味道。”
懷王大怒，就命人把美人的鼻子割了。
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而鄭袖早已預先告誡過懷王身邊的侍從：
“大王如果發話，一定要聽從命令。”
於是侍從立刻聽命割掉了美人的鼻子，
鄭袖從此獨佔專寵。
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另一個例子：
清朝初年還有一部小說，叫《金雲翹傳》，
其中有一個人物叫宦氏，
曾有學者提出，她是王熙鳳形象的藍本。
圖片來自：孔夫子舊書網
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宦氏是故事男主人公束守的妻子，
束守遠離江南家鄉，在山東經商。
他瞞著宦氏偷娶了一個妾，名叫王翠翹。
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宦氏能隱忍，計謀深遠。
她從僕人口中得知此事，卻不露聲色。
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趁束守回家探親之時，
宦氏暗中調兵遣將，派心腹僕人千里奔襲，
從江南趕往山東，把王翠翹綁回江南家中，
視其為奴僕，百般折磨。
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束守到家，宦氏只說為他買了一個丫頭。
束守一見丫頭，明明認得，卻不敢說破。
他有苦難言，只能任憑宦氏折磨翠翹。
最後，束守幫王翠翹逃跑，為她保住了一條命。
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鄭袖和宦氏的“妒婦”性格，
以及她們面對情感威脅時所採取的策略，
和王熙鳳如出一轍。
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曹雪芹寫作《紅樓夢》，是有所依憑的，
但這並不是要否定他天才的創作。
所謂“青出於藍勝於藍”，
他完全把這些故事融入了《紅樓夢》的語境裡。
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那麼，作為《紅樓夢》的作者，
曹雪芹是如何看待“嫉妒”這回事兒的？
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書中寫賈寶玉到天齊廟燒香還願，
問廟中賣膏藥的道士王一貼：
“可有貼女人的妒病方子沒有?”
王一貼給開了“療妒湯”，說：“吃來吃去就好了。”
寶玉不信，王一貼於是說明：
“吃過一百歲，人橫豎是要死的，
死了還妒什麼！那時就見效了。””
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這是個玩笑，
但曹雪芹從來沒有開玩笑的地方。
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第21回“俏平兒軟語救賈璉”一節，作者寫道：
“淑女從來多抱怨，嬌妻自古便含酸。”
在作者心裡，女性吃醋是正常的，
是沒有辦法救的——除非她死了。
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這種觀念，在中國文學史上也能找到出處。
在明末凌濛初所著《二刻拍案驚奇》中，
有“滿少卿飢附飽颺 焦文姬生仇死報”一卷，
其中有一段替女性打抱不平的議論：
“天下事有好些不平的所在！
假如男人死了，女人再嫁，
便道是失了節、玷了名，汙了身子，
是個行不得的事，萬口訾議；
及至男人家喪了妻子，卻又憑他續絃再娶……
並沒有道他薄倖負心，做一場說話。
就是生前房室之中，女人少有外情，
便是老大的醜事，人世羞言；
及至男人家撇了妻子，貪淫好色……無所不為，
總有議論不是的，不為十分大害。
所以女子愈加可憐，男人愈加放肆，
這些也是伏不得女娘們心裡的所在。”
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這段議論發表在明末時期，
比《紅樓夢》早了一百多年。
那時社會上已出現了
解放思想的自由思潮，只是這和儒家傳統相對立的男女平等思想，
在當時還被稱作“異端思想”。
文字整理：芹僮·嵐
圖片素材選自張大千、溪齊英泉畫作
注：文中所闡述專家觀點，不代表紅迷會官方立場。
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