素问第一篇《上古天真大论》，全文约1100字。包括对黄帝生平的大致介绍，记录了他和歧伯的对话。大多数人读这篇文章时，注意力要不就集中在对话那一段上，要不就放在文章最后，黄帝对歧伯回答的总结和心得上。其实，尽管对话那段写得很精彩，运用了数字的流线记录方式；总结那段也是运用对比归纳，让读者自然好记。但是，我们应该清楚，其实，文章一开头，就给出了《上古天真大论》的主旨——对黄帝的介绍。我们来看看原文：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
这段话的大概意思，就是说：黄帝一生下来就跟一般人不同，很神灵很神奇，是个神童；刚生下来就会说话；在他年幼的时候，就已经有了对事物的逻辑性理解，行事果敢快捷，不犹犹豫豫；青少年时期，伟人敦厚老实，反应敏捷，思想聪慧；成年后，就成了天子。
多数人一看这个就觉得是神话、是瞎说。什么人可以刚出生就说话？不符合现代科学的验证啊。其实，只要我们放下钻牛角尖的心理，别试图用现代科学的结论去验证上古神人，就可以得出一个结论：这段话并不是仅仅在说黄帝本身，而是描述世间所有人，每一个读者。并非神话传说，而是每一个人一生过程的写照。
人生之初，“生而神灵”。
每个婴儿出生之际，都是哭着来到这个世上的，其实，哭，也是一种语言，也就是在说话，是一个婴儿对陌生世界的呼唤。人类婴儿出生的状态有个特点，那就是握拳而生，拇指弯曲在里，四指紧握其上，而拇指指尖所抵，正是中医经络学里的手少阴心经少府穴，心藏神，主神明，由此可见，因而虽在母体内，已经是可以通灵的了。老子也说婴儿“骨弱筋柔而握固”，这个是可以验证的，刚出生不久的小孩，虽然筋骨柔弱，但握拳却很坚固，大人想要瓣开他们的拳头也要用很大力的。而人去世之际，却是“撒手西归”，手掌是张开的，是不是就是说神灵被放走了、散失了呢？
呱呱学语，“弱而能言”。
这个弱，可以可理解成身体弱小，也可理解成微弱，更可以理解成隐晦地表达。按照现代人的认知，假如婴儿刚出生就可以说话，那不得当成怪物看待？所以说，我们可以理解成婴儿的哭声等等其他表情，都是对外界的一种倾诉。
摇摆学步，“幼而徇齐”。
儿童时期，对任何事情，只要产生了兴趣，无论水火，都能一往无前，无所畏惧地去尝试，正是因为“无知”，所以才能“无畏”。不似成人们的瞻前顾后，举棋不定。其中的“徇”，就是迅速的意思。这个也很符合现代育儿的观点，培养幼儿自我兴趣嘛。
人生及冠，长而敦敏
这是区分不同人生不同结果的关键。人长大了之后，就会有区别了。所谓“同是父母各是命”，即使是兄弟姐妹，受后天环境际遇的影响，都不会是相同的人生。有的人出类拔萃，名扬天下，造福世间，有的人默默无闻，与草木同腐，还有的人身败名裂，遗臭万年，各种不同结局的人，其出生之际，其实都是一样：哇哇大哭、手握拳头地降生，为什么后来就不一样了呢？关键就在于他是不是“敦敏”。“敦”就是敦厚，敏，就是敏捷，聪慧。也就是说，人们需要继续保持幼年时期那种淳朴的心境。既保持住童真，让刚生下来那时的神灵不至于泯灭，同时做事敏捷、果断，那么就有可能抵达下一个境界；
学而有成，“成而登天”。
对黄帝来说，他的归宿就是登上天子之位，用现代人的话说，就是当皇帝，其实，在黄帝那个时代的“天子”之位，更应该归纳入一种奉献的职责，而不是后来封建君主制下的皇帝的享受江山，所以是绝对不能等同于后来的“皇帝”的。但是“天子之位”只有一个，对于众人来说，不是说每个人都去做天子，只是让每个人都达到一个最高的境界而已，步入真正属于自己人生的最美境界。
通过以上五个阶段，可以得出一个结论：黄帝的一生，其实就是我们每一个人的理想人生过程——美丽的人生过程。只要我们把握“敦敏”，保持童心，所有人都可以享受到属于自己的美丽一生。
另外，上古天真大论的主旨，可以用两个字概述：法，和。原文就在歧伯的回答里：
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数
法，就是师法，也就是我们今天说的学习和遵守；和，有比较多的含义，包括人与外界事物的所有相处接触，都要保持一种“和”的心态。所以，对于“和”，我们可以理解：中和、和气、和谐。无论是与自然环境，还是与人相处，或者是面对事物，都需要一种平和的心态，这是关系到“形“与”神”之间的微妙关系了。
所以说，读懂了《上古天真大论》，能让你少吃很多苦，什么苦？心灵上的煎熬痛苦，由于已经明白了人生的关键，对于成功与失败，我们就能够以一种更加洒脱的心情坦然面对，对于外界的纷扰，我们也能以一种清醒的观点看透。掌握了“法”，运用好了“和”，那样，我们就可以远离外界带给我们的伤害，例如，寒冷来了，我们烤火，酷热来了，我们吹风，这都是“师法自然，和于术数”的现实运用。
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