本週日就是綜藝界清流的《國家寶藏》的收官之戰。
那麼作為壓軸的南京博物院究竟有什麼魅力呢
讓我為帶大家初步瞭解這座擁有85年曆史的國家一級博物館。
南京博物院坐落於位南京市玄武區中山東路321號，簡稱南院或南博，是中國三大博物館之一，佔地13萬餘平方米。其前身是1933年民主革命家、教育家蔡元培等倡建的國立中央博物院，是中國創建最早的博物館、中國第一座由國家投資興建的大型綜合類博物館、國家AAAA級旅遊景區和全國重點文物保護單位。
南院"人文館"，即現在的南京博物院大殿，該建築為仿遼代宮殿式，細部和裝飾兼採唐宋遺風，由著名建築師徐敬直設計，經建築大師梁思成修改，整個大殿雄偉壯觀，是近代建築史上的傑作，也是南博的標誌性建築。
南京博物院為“一院六館”格局，即歷史館、特展館、數字館、藝術館、非遺館、民國館。另全院設“六所”的研究部門，即考古研究所、文物保護研究所、古代建築研究所、陳列藝術研究所、非遺保護研究、古代藝術研究所，並設有中國博物館中唯一的民族民俗學研究機構。
京博物院現擁有各類藏品42萬餘件（套），國寶級文物和國家一級文物有二千件以上，上至舊石器時代，下迄當代，；既有宮廷傳世品，又有考古發掘品，還部分來源於社會徵集及捐贈，均為歷朝歷代的珍品佳作，是一座巨大的中華民族文化藝術寶庫。青銅、玉石、陶瓷、金銀器皿、竹木牙角、漆器、絲織刺繡、書畫、印璽、碑刻造像等文物品類一應俱有。
大報恩寺是中國歷史上最為悠久的佛教寺廟，其前身是東吳赤烏年間（238─250年）建造的建初寺及阿育王塔，是繼洛陽白馬寺之後中國的第二座寺廟，也是中國南方建立的第一座佛寺，中國的佛教中心，與靈谷寺、天界寺並稱為金陵三大寺，下轄百寺。2008年7月，從南京大報恩寺遺址長幹寺地宮發掘出土的鎏金七寶阿育王塔高1.1米、寬40釐米，是當前中國乃至全世界範圍內已發現的最大規模的阿育王塔。塔身內供奉有兩套金棺銀槨，其內有 “佛頂真骨”、“感應舍利十顆”等稀世佛教聖物。其中佛頂真骨是公元7世紀後的1400多年現世的唯一一塊佛頂舍利。
大報恩寺及其琉璃寶塔的建築極其精美，集明代以前中國建築藝術精華於一身，其中以大雄寶殿和四天王殿最為壯麗，下牆、石壇及欄杆，都用漢白玉石砌成，雕鏤得非常別緻。
琉璃寶塔高達78.2米，通體用琉璃燒製。門框飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。剎頂鑲嵌金銀珠寶。角梁下懸掛風鈴152個，日夜作響，聲聞數里。塔內外置長明燈一百四十六盞，自建成至衰毀一直是中國最高的建築，也是世界建築史上的奇蹟，位列中世紀世界七大奇蹟，被當時西方人視為代表中國的標誌性建築，有“中國之大古董，永樂之大窯器”之譽，被稱為“天下第一塔”。
大報恩寺琉璃塔拱門是用明代大報恩寺琉璃塔的一套備用構建復原而成。拱門正中的玻璃上雕刻著600多年前大報恩寺琉璃塔的模樣，九層八面。門券上的形象為藏傳佛教密宗所特有的發項裝飾。拱門上稱裝飾著“六拏具”，即是藏密中六種以動物象徵組成的法相裝飾。門頂端高舉著神態威武的金翅大鵬鳥即伽噌拿，代表慈悲。大鵬金翅鳥兩邊的是龍女即那囉拿，代表救度之相;龍子下面是‘摩羯魚’即布囉拿，龍頭魚身，是古印度神話中的魚王，代表保護的意思;摩羯魚下方是獅羊即婆囉拿，獅羊有的背上騎著童男，有的是帶翅膀的獅羊，代表資福之相;獅羊下面是獅子即舍囉拿，獅子是百獸之王，用來比喻佛陀的無畏與偉大。獅子下面是白象即救囉拿。象在佛教中是高貴的象徵，常以象王來譬喻佛的舉止。
《坤輿萬國全圖》通幅縱 168.7釐米，橫380.2釐米。《坤輿萬國全圖》對後來中國地圖影響深遠：它一改世界地圖將歐洲置於中心的傳統，而將中國放在地圖中央，開創了中國繪製世界地圖的模式；大量地名的漢譯如歐羅巴、亞細亞、大西洋、地中海、羅馬、古巴和加拿大等沿用至今；一些名詞如地球、經線、緯線、南北極和赤道以及五大氣候帶等，成為中國地理學的基礎概念。更重要的是，《坤輿萬國全圖》、《兩儀玄覽圖》等一批世界地圖，第一次將世界展現在國人面前，人們才猛然發現，原來中國不過是世界諸國之一，並不是世界的中心，更不是一國獨尊，中國傳統的“天下觀”到了面對“世界觀”的時刻。
南博所藏《坤輿萬國全圖》為明萬曆三十六年(1608年)宮廷中的彩色摹繪本，是國內現存最早的、也是唯一的一幅據刻本摹繪的世界地圖。這幅地圖所繪五大洲中，各洲以不同顏色區分。在地圖圈外還繪有九重天圖、天地儀圖、日蝕圖、月蝕圖、赤道北地半球圖、赤道南地半球圖、中氣圖等小圖，包羅了天文、地理方面的知識，開拓了當時國人的眼界。
地圖中的插圖具有明顯的時代特色。在各大洋中，繪有16世紀不同類型的帆船9艘，在各個海域中，還繪有鯨、鯊、海獅等海生動物15頭，南極大陸上還繪有陸上動物大象、獅子、駝鳥、恐龍等8頭。這幅地圖還保留了母本的全部序跋，具有珍貴的史料價值。
《竹林七賢與榮啟期》模印磚畫於1960年4月南京雨花臺區西善橋宮山的一座東晉晚期至南朝劉宋時期的帝王陵墓。壁畫分為兩部分，南墓壁描繪嵇康、阮籍、山濤、王戎，北墓壁描繪向秀、劉伶、阮咸、榮啟期。壁畫各長240釐米、高88釐米，分佈在墓室兩側，由近300塊磚拼砌而成。國家文物局明確規定這件國寶級文物禁止出國（境）展覽。
磚畫上的八人，神態各異，或彈琴、或長嘯、或飲酒、或手舞如意……他們寬衣博帶，席地而坐，多赤足，姿態放鬆，神情高逸，崇尚老莊之意，追求個性之心，溢於畫面，反映出當時不羈名教、任性自然的社會風尚和“魏晉風度”。磚畫上，各人身旁均有榜題標示姓名，相互間以松槐、垂柳等樹木間隔，極富山林野趣，與人物相諧相融。
此磚畫改變了漢畫像磚剪影式、畫幅較小的風格，製作過程更為複雜。據推測，先將白描粉本製成模子，再用模子將畫面壓印在有編號的磚坯上，燒製後按編號順序嵌砌在墓壁上，組成一幅宏大而完整的畫面，把畫像磚藝術推向歷史的高峰。此作技法嫻熟，凸起的線條優美流暢，表現力強，人物比例勻稱，秀骨清朗，神情生動，準確而概括地把創作對象的形象特徵和內心世界刻畫出來，為相當成熟高妙的人物畫作品。畫中採用的散點透視法，繼承了我國古代繪畫的傳統；而對稱的構圖方式，勻稱和諧、情調統一。同時，又在陽線塑造人物的基礎上，填繪色彩，有機地把繪畫、雕刻、設色三者結合起來，很好地表現出我國人物畫的早期風貌。
東漢廣陵王璽金印於1981年在江蘇邗江甘泉山二號東漢廣陵王墓出土。該印由高純度黃金製成，重122.87克。印紐為立龜，身上鏨著六角形的龜背紋和圈形的魚子紋。鈕高2.121釐米，臺高0.945釐米。印面陰刻篆書“廣陵王璽”四字，長寬各2.3釐米，通高2.1釐米。印主人為東漢光武帝劉秀的第九子廣陵王劉荊。
純金質地過軟，不適於雕刻，“必滲以銅，方能成印”。雕刻金印的技術非常困難，廣陵王璽金印的“廣陵王璽”四字是用刀刻成的。推測是用及其鋒利的薄刃鋼刀，沿長筆畫的邊緣，以雙刀正入，而後用寬1毫米左右的平頭小刀在筆畫兩端鏨平，再剔清筆畫。這種刀刻金印的技法，為研究我國篆刻史提供了新資料。
漢代分封的諸侯王皆用金印，印鈕大有講究。從考古發現來看，分封周邊國家時，在南方的諸王用蛇鈕，北方的用羊鈕，西北的用駝鈕，而漢朝內部分封劉姓諸王用龜鈕。“廣陵王璽”是是迄今發現的唯一一枚漢代劉姓諸侯王的印璽，彌補之前龜鈕金印的空白。同時它對“漢委奴國王”印的證實，以及作為中日交往最早的實物證據，起到了“證史”和“補史”的作用。《後漢書·東夷傳》中記有漢光武帝"建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印緩。"漢委奴國王金印作為中日兩國最早交往的證明，成了日本國寶，但其真實性一直存疑。"滇王之印"無論質地、字體、印鈕和尺寸大小，均與日本出土的"漢委奴國王"金印相同。後漢書明帝紀載:“永平元年(58年)八月卯子徒山陽王邢為廣陵王，遺就國”。東漢廣陵王璽金印是東漢明帝劉莊於永平元年封劉侀為廣陵王時所賜給他的，與光武帝劉秀所賜漢倭奴王印的中元二年(57年)只相差一年;而且兩顆金印的字體和手法極為相似。東漢廣陵王璽金印的出土大大的增加了"漢委奴國王"印的真實度，也進一步證實了中日兩國交往的淵源關係。
《耶穌像》縱54.8釐米，橫39.4釐米，近代蘇繡大師沈壽代表作。沈壽時曾任農工商部繡工科總教習，並赴日本考察刺繡和刺繡學校，歸國後獨創了“仿真繡”，一舉改變了中國傳統的刺繡作品有形有色卻少光少影的繡法，使中國的刺繡技藝達到了一個新的高峰。
1914年美國舉辦的巴拿馬萬國博覽會向中國徵集展品，沈壽決定利用“仿真繡”的手法，向世界展示中國的刺繡。沈壽以耶穌畫像為原本，創造性地運用了虛實針、旋針等新針法，並根據人物肌膚絲理的需要和油畫明暗層次的變化，精心選用自己染就的100餘種不同色澤的絲線，將這幅《耶穌像》繡織得栩栩如生。更為巧妙的是，沈壽還將這件繡品中所用的100多種不同色彩的絲線各取一根，在繡像的上方繡成一個十字架，供觀眾審辨，以此證明這幅繡像的所有部位無一處是繡後染色的。《耶穌像》在1915年美國舊金山巴拿馬世界博覽會上被評為這屆博覽會的一等大獎。展覽期間，作品的標價高達上萬美元，不過張謇堅持此繡乃“國寶”“只展不賣”。《耶穌像》終得以迴歸祖國。
錯銀飾青銅牛燈於1980年在江蘇邗江甘泉山出土，高46釐米，長36.4釐米，現存於南京博物院。該燈不但設計精美，而且在製作時巧用銅銀二種不同材質的色澤，形成顏色的完美搭配。銅牛燈通體光滑，工藝精湛，整體紋飾運用流雲紋、三角紋、螺旋紋圖案為地，飾以龍、鳳、虎、鹿以及各種神禽異獸等圖案，線條流暢，飄逸瀟灑，是漢代眾多青銅燈具中實用與藝術完美結合的上乘之作。
燈盞的外觀如一座亭子，承接在突起於牛背正中的圓形座基上，亭子的基部即是燈盤，作圓形，邊緣雙層，在兩層邊緣之間的凹槽中，可以鑲入燈罩。燈盤的外側又有一個扁平的短把，捉住把手可以轉運燈盤，任意調節光照的角度。燈罩如兩片瓦狀的門扉，上面鑿出組合成窗戶狀的菱形鏤空，以使燈光透出。燈罩亦可啟閉轉動，既是為了擋風，也可以控制燈光的亮度和角度。燈盞的上部為穹窿形的圓蓋，狀如一隻倒置的碗，蓋的中央即為管狀煙道。
煙道為一弧形圓管，由牛首頂部向上生出，接連於燈蓋頂端的中央，長42.5釐米，成為燈盞與牛腹之間的通道，這是為在燈火點燃後，將產生的煙炱通過煙管導入牛腹而設置的。據說，在牛腹中儲以水，煙炱即可溶於水中，這種為防止油煙對室內空氣的汙染而採取的措施，其構思和實踐，在今天看來，亦可作為防止汙染的借鑑。牛身、燈座、燈罩三部分可拆卸。整體構思巧妙，且體現了古人一定的“環保”意識。牛體遒勁威猛，尤其是牛尾旋曲而上，獨具匠心！通體用銀子對稱錯出各種圖案，十分流暢華麗。
注：南京博物院門票免費，只需提前身份證預約，租借語音導覽、論語、嬰兒車免費。南京博物院開放時間：除非遺館外的場館9:00 - 17:00,16:00停止領票進入。非遺館9:00-21:00。所有場館週一下午閉館維護，中午12:00閉館，11:00停止領票進入。
周邊景點
明故宮由皇城與宮城兩部分組成，氣勢恢宏，是北京故宮的藍圖。曾作為明初洪武、建文、永樂三代皇宮，直到明成祖朱棣遷都北京，明故宮漸趨冷落，現只剩地下埋藏的石構件基礎。明故宮為明初三朝皇宮，長達54年之久。直到明永樂十九年（1421年），明成祖朱棣遷都北京，南京設立南直隸，仍由皇族和重臣駐守，地位十分重要。都城北遷後南京明故宮漸趨冷落，此後數百年間，自然損壞很嚴重。到了清咸豐、同治年間，由於太平軍與清軍的作戰行動，明故宮又經受了一次較大的破壞，除了地下埋藏的石構件基礎外，地上建築已不存。今天在明故宮的遺址上建起了明故宮廣場和午朝門公園。
明故宮遺址距離南京博物院800米
明孝陵在鐘山風景區內，是明太祖朱元璋與馬皇后的陵墓，陵墓宏偉壯觀，代表了明初建築和石刻藝術的最高成就，也直接影響了明清兩代帝王陵寢的形制，歷經600多年的滄桑，現存的僅為陵園的最後部分。
墓區總體佈局分為兩部分，一是蜿蜒曲折的陵墓神道，二是陵寢主體建築，即朱元璋葬地。明孝陵寢主體建築包括文武方門（即正門）、享殿、方城、明樓、寶頂（即崇丘），皆按傳統的中軸線配製，並築有圍牆。明孝陵“前朝後寢、前方後圓”的陵宮佈局設計和方城明樓、寶城寶頂等建築形式，開創了中國明清帝王陵寢建設規制的先河，被譽為中國帝陵發展史上的一座里程碑。
明孝陵正南邊的梅花山，遍植梅花，山下有梅花谷，共13000餘株梅樹，每年春季（一般為2月-3月期間）會舉辦“南京國際梅花節”；梅花山上還可以看到孫權墓。神道石象路附近有櫻花園，每到3月底4月初來此賞櫻的遊客絡繹不絕。紅樓文藝苑是一處體現紅樓文化和濃郁江南風格的園林景觀。而最北邊的紫霞湖則是避暑納涼的佳地。
明孝陵明故宮遺址距離南京博物院1.5公里。
大報恩寺遺址公園位於南京中華門外，北鄰外秦淮河，南接雨花臺，東至1865園區，西至雨花路，整個園區佔地面積約200畝。大報恩寺遺址被國家文物局專家組譽為“規格最高、規模最大、保存最完整的中國古代寺廟遺址”。大報恩寺遺址園區主要分為大報恩寺、琉璃塔、遺址公園和明清街區4個子項目，琉璃塔為整個園區的標誌性建築。
大報恩寺遺址公園的核心區，包括遺址保護區、大報恩寺遺址博物館、大報恩寺等，將供奉感應舍利，展示地宮出土的石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等千年國寶，保護性展示千年地宮、畫廊等大報恩寺遺址。
大報恩寺遺址公園距離南京博物院7.3公里。
南京
六朝古都
十朝都會
閱讀更多 樂宸遊旅行 的文章
