臺灣版《法舫大師文集》
分別攝離毗提品第五
如是前已說，此毗提心轉，現前攝結生，是事今當說。
論曰:有四種地，四種結生，四種業，四種死，應知此四，各又有四，攝離毗提。
四種地者，謂惡趣地，欲界善趣地，色界地，無色界地。
此中地獄，傍生，餓鬼，阿修羅名為四種惡趣。
人，四大王眾天，三十三天，夜摩天，都史陀天，樂變化天，及他化自在天，是名欲界七種善趣地，此十一種，唯名欲界地，梵眾天，梵輔天，大梵天，是謂初靜慮地，少光天，無量光天，極光淨天，是第二靜慮地，少淨天，無量淨天，遍淨天，是第三靜慮地，廣果天，無想有情，及淨居天，是第四靜慮地，淨居天有五種，謂無熱天，無煩天，善現天，善見天，及色究竟天，是名色為界十六種天。
空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地，是四種名為無色界地。
頌曰:
凡夫不可得，生諸淨居天，
預流及一來，斯人亦不得。
聖者皆不生，惡趣諸地中，
聖者非聖者，得生餘諸處。
論曰:四種結生者，謂惡趣結生，欲界善趣結生，色界結生，及無色界結生。
不善異熟舍受相應等貫徹心，於惡趣中初剎那結生已，從此即成有分，直致死位方斷，此謂惡趣結生者。
其善異熟舍受相應等徹貫心，唯於善趣人中生育等，及地居神，劣阿素羅，有結生有分及死心轉，其八大異熟，亦於欲界善趣，轉現結生有分死亡，此謂欲界九種結生，此九及前一名曰欲界結生。
於彼等中，四種惡趣，人及惡阿修羅，壽量無決定，四大王眾天壽量為天壽五百年，合人壽為九百萬年，從此四倍計算，是三十三天壽量，此四倍夜摩，此四倍睹史陀，此四倍化樂天，此四倍他化自在天。
頌曰:
此人間壽量，歲九十二億，
一千六百萬，是彼天人壽。
論曰:第一靜慮異熟，於第一靜慮中，轉起結生有分死心，如是第二靜慮，第三靜慮異熟於第二靜慮地中，第四靜慮，於第三靜慮地中，第五靜慮，於第四靜慮地中(結生)無想有情，唯於色界結生，如是，從此而住，唯於死時，色轉起已而即滅亡，此為色界結生。
於彼等中，其梵眾天，壽量為一劫，三分之一。梵輔天半劫，大梵天一劫，少光天二劫，無量光天四劫，極光天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，廣果天及無想天五百劫，無熱天千劫，無煩天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬二千劫。
第一無色異熟等，如其次第，於第一無色等地中，轉起結生有分死心，此四名為無色結生。
於彼等中，空無邊處天壽量為二萬劫，識無邊處天為四萬劫，無所有處天為六萬劫，非想非非想處天為八萬四千劫。
頌曰:
結生並有公，及後死心位，
唯於一生(命)中，同境同性相。
論曰:業有四種者，由作用別故，有生業，有住業，擾亂業，及殺生業，由所受果別故，有重業，死前造業，數數所造業，及已作業，由成熟時別故，有現受業，後受業，後後受業，及非受業，由受果地別故，有不善趣業，欲界善業，色界善業，及無色界善業。
不善業有三種，謂身業，語業，意業，以業門別故。
此復云何，謂由於身門，身表，多時所作，殺生，不語取，及欲邪行，是名身業。
由於語門語表，多時所作，妄語，兩舌，惡口，及綺語是名語業。
唯於意識，由他所表，多時所作，貪嗔邪見，是名意業。
於彼等中，其殺生，惡口及嗔，由嗔根所生，欲邪行，綺語，及邪見，從貪根生，餘四從二根生，此諸不善，由心生故，有十二種。
欲界善業，依於身門，有身業轉，依於語門，有語業轉，及依於意門，有意業轉，如是，由業門別故，而有三種，施，戒，修別，亦復如是，此依心生，所成八種，又十種者，謂施，戒，修，尊敬，作事，迴向，隨喜，聽法，說法，正直見，此二十種，唯名欲界業。
色果善業，唯是意義，彼即攝修證，由靜慮支別，故成五種，無色善業，亦爾，即是意業，亦唯攝修證，以所緣別，故有四種，除掉舉外，此中所餘，諸不善業，於惡趣中，而得結生，於現生中，十二不善業，於欲界中隨墮何處，皆可現起七種不善異熟，色界如其所應生起異熟。
欲界善業，亦唯在欲界善趣結生，如是於現生中生大異熟，由不具因於欲界中，隨於何處生八善異熟，於色界中，如其所應生起異熟。
具三因勝善業者，亦復如是，唯與具三因結生，於現生中，有十六種異熟現起，複次，具三因劣業，及具二因勝業，此二與其二因善業結生，並於現在生中，生十二異熟，除具三因，其具二因劣業者，唯與無因善者結生，於現生中，唯生無因異熟。
頌曰:
無疑非他教，不能生異熟。
有疑及他教，有疑及他教。
亦不生異熟，無疑非他教。
此是異師說，如是依次第。
彼異熟十二，十種及八種。
如前已宣說，我今隨力說。
論曰:色界善者，修習下品第一靜慮已，生梵眾天，若修習中品已，則生梵輔天，若上品修習已，則生大梵天，如是，修習下品第二第三靜慮已，則生少光天。修習中品已，則生無量光天，修習上品已，則生極光淨天，修習下品第四靜慮已，則生少淨天。中品修習已，則生無量淨天，上品修習已，則生遍淨天，修習第五靜慮已，生廣果天，如是修習，於彼離想已，則生無想天，阿那含人，唯生淨居天中。
修習無色界善已，如其次第，生無色界。
頌曰:
此二界善業，依彼地決定，
引生同異熟，結生與現行。
論曰:死有四種者，謂由壽盡故死，由業盡故死，由俱盡故死，及由業壞故死。
如是死者，於其死時，由業力故，六根門中，隨於其一，有心現前，由過去生，現起此業，而得結生，次或現起過去彼作業時所成色等業相，及造作業相。及其作具，次或現起無間將受生有所受苦。及應受樂之所趣相，此後，即住於如是境相，心恆相續，數數而轉，依其已成熟，業有染有淨，或隨順所趣，應得後有，唯此業能生後有，可於六門現前而轉。
若彼死者，正在死時，謂即在其毗提心終位，或在有分心盡時而死，其死心生已還滅。即是最後生有，於彼滅後無間，結生意識現起而住，起始執取彼所緣境。如其所應，或有所依，或無所依，由無明隨眠纏縛，及愛隨眠為其根本行故，而得生起，由相應故而有執取，是俱生依處，由結續前有及結合後有故，是名結心意，即此現生住於後有。
於正在死時，死心毗提，由心微弱故，其勢用唯五剎那者，是故當其死心現前時，若所緣境，確實來現其前則結生心有分心已，若在欲界結生，屬於現在或過去所緣，亦即獲得所緣現前，以是現前由六根門取得業相，或取所趣相，取，如是一切所緣法，但所緣業，唯是過去及為意根所唯屬下界。
色界結生心，唯以假立業相為所緣，如是無色界結生，以上界或以假立業相，隨其所應，而為所緣，無想有情，唯於命九色，結生而住，是故彼等，名色結生者，其無色者，名無色結生者，所餘名色無色結生者。
頌曰:
無色界滅已，除生下無色，
結生上或等，欲界具三因。
色界有情死，不生無因類，
諸欲三因者，依業生三界。
欲界他有情，唯生於欲界。
論曰:如是已取結生者，於其結生心滅已，從彼無間，其心自緣彼所緣境，乃至毗提心未生起時，此有分心相續不斷，猶如河流，乃至死心生位，此相續業，以是有之分故，名曰有分，乃至最後以死緣故，死心生已則滅，從此即再取結生，如是次第，猶如車輪，展轉流轉。
頌曰:
結生及有分，毗提並死心，
如是至後有，再結生有分。
如是此即是，心相續轉變。
如是擇滅了無常，智者得入涅槃路，
最善斷除愛纏縛，具戒人證恆寂靜。
阿毗達摩攝義論分別攝離毗提品第五竟
（作者阿耨樓陀{約十一世紀末和十二世紀上半期},錫蘭長老。譯者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，他精通梵文、巴利文、英文、日文、藏文、中文6種語言，三度主編《海潮音》雜誌，兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。見《藏外佛經》第三冊,《法舫文集·第一卷》。編輯程淑萍。）
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