文｜李靖巖

《達摩石壁圖》，1938年，張大千

達摩在少林，前後大致九年。這九年間，達摩基本只做了兩件事。一是面壁，二是收慧可為徒。慧可就是前文所述的神光，傳說中把達摩牙齒打掉那位。其實達摩的弟子並不止慧可一人。道育、僧副和尼總持追隨達摩，都在慧可之前，但禪宗的衣缽終於是慧可得了。達摩收慧可的故事確實非常傳奇，也非常武俠。據說慧可在達摩面壁的山洞外苦求，其時天降大雪，達摩告訴慧可，要想拜師，除非白雪化作紅蓮，於是慧可揮起利刃，斬斷自己一臂，鮮血將雪地染紅。是為斷臂立雪，佛門中極有名的典故。達摩將自己悟得的禪宗真諦傳於慧可，慧可就是中土禪宗的二祖。達摩諸弟子中，所謂僧副得其皮，尼總持得其肉，道育得其骨，而慧可得其髓。慧可更得了達摩親傳的四卷《楞伽經》。

達摩終於覓得傳人，心願已了。他的生命也就走到了終點。當然按某些傳說，這是慧光和菩提流支始終孜孜不倦下毒的結果，他們下毒多達六次，到最後，達摩吐出的毒液甚至能崩裂山石，化成毒蛇。也不知這兩位為什麼如此一根筋。達摩在少林寺面壁九年，人所共知。如果他們真想加害達摩，只需十天半個月不送飯，登時就能餓死達摩，完全不必下毒。如果說達摩神通廣大，不必吃飯。那麼他們送去的食物達摩壓根不會吃，也就不會中毒。而況前後多達六次，達摩還不長記性，以我們俗人的智商，屬實難以理解其中的邏輯。只能說編這段故事的作者喜歡就好。

但達摩確實要死了，這大概是事實。他離開嵩山少林，是在公元536年。北魏已經分裂成東魏和西魏，南梁的年號也已變成大同。十月初五，達摩在禹門千聖寺涅圓寂。是為禹門示寂。作為禪宗始祖佛教宗師，達摩的故事就此終結。弟子將他安葬在熊耳山。這座山在金庸的小說裡也有，石破天就是在這長大的。

河南登封嵩山少林寺西方聖人殿前的達摩像

同時代最忙的人

但在另一個層面上，達摩的故事剛剛開始。據說達摩的弟子在安葬達摩時發現一個鐵盒，打開之後，是一本書，這本書的名字就叫易筋經。金庸先生在《笑傲江湖》裡的記述稍有不同，說這易筋經乃是二祖慧可在達摩的遺體旁發現，而後與一代高僧般剌密諦相切磋，悟得要義。又一說，書是兩本，一本易筋經，一本洗髓經。這說法的出處是今本易筋經的序言，作者是大名鼎鼎的李靖。金庸先生鍾愛李靖，說易筋經的武學密要是二祖慧可和李靖共同領悟的。而在李靖的序言裡，他只是一個傳人。易筋經的傳承，自道士徐鴻客傳於虯髯客，再由虯髯客傳給李靖。考慮到李靖要在達摩圓寂幾十年後才出生，這個傳承合理得多。而與李靖並列的易筋經作序者還有岳飛甚至牛皋，相當囧囧有神。金庸先生從岳飛的序言裡生出靈感，杜撰了一部武穆遺書。強如一代宗師歐陽鋒，也垂涎其中的武學。南方評話岳飛傳裡，岳飛憑藉易筋經號稱不敗之將。一根手指把高寵撂一跟頭，著實神勇。而四卷《楞伽經》被金先生花樣翻新出一部九陽真經。總而言之，在這些傳說的加持下，達摩不由自主地成為武學宗祖、人類武功的極限。他也想低調，然而實力不允許。就連周星馳的濟公需要打架的時候都知道請達摩老祖上身。傳說繼續演變，達摩的武聖地位已經不限於武林界，而成為天地會、義和團乃至土匪的保護神。一個天竺僧人為了傳揚佛法來到中國，結果成了中國人心目中最能打的人，這無論如何堪稱弔詭。

但這畢竟還是凡人的領域。據《景德傳燈錄》記載，達摩圓寂三年之後，一位出使西域歸來的使臣宋雲在歸途中曾見到達摩，而達摩手上提著一隻鞋子。宋雲問，大師何處去。達摩回答，回西天。宋雲回到中原，將消息報告皇帝。皇帝下令打開達摩靈柩，裡邊只有一隻鞋。這就是達摩的最後一個傳說，只履西歸。在這個傳說裡，達摩並不會武功，他也不需要會武功。至此，達摩的形象已經從僧侶化而武俠化而神格化。圍繞他的傳說被綿綿不絕地創造出來，即使他本人也無法主宰。

《達摩六代祖師像》，明，戴進

這些傳說，無論出自門人弟子，鄉野村夫，將相武師，才子學者，都不可避免地使達摩身後的佛光更加璀璨奪目，令人不可直視，甚而再也難辨本來面目。倘若把這些傳說總集起來，編成一個年表，那達摩將毫無疑問成為同時代最忙的人。要勸帝王，要降妖魔，要傳法統，要鬥惡僧，要選傳人，要創武功，要遊山水，要面石壁，林林總總，只怕一百年也不夠。但在真實的歷史裡，一切的緣由不過是一個叫達摩的胡僧來到中國，前後九年而已。