被申請人
古代是有剖腹產的。
早在兩千多年前，中國已經出現剖腹產。《史記·卷四十·楚世家第十》記載：“吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖而產焉。”可見，春秋戰國時，古代就有了剖腹產手術。據推測，古代最早的剖腹產手術，應該是在已經死亡的孕婦身上進行的。
當然了，那時候還不具備現代完善的醫學條件，也沒有什麼麻醉手段，直到東漢末年，華佗發明最早的麻藥“麻沸散”，產婦才算好過一點。但是，其他如大出血、消毒、縫合等問題，還是隨時要了產婦的命。
不過事實上，中國也好，外國也罷，由於這樣的外科手術曾被視為“巫蠱之術”，在中外都曾遭到強力禁止，醫學著作記載也都存在著斷檔，因此不排除古代還有什麼現代人不知道的“黑科技”，用來挽救產婦和嬰兒的性命。
純鈞LHGR
這個事情要分成兩部分說，大致來看，魏晉南北朝是一個比較涇渭分明的分割點（全文較長，畢竟涉及整個中國史，先說聲抱歉。如可能，不妨收藏後慢慢閱讀）。
先說剖腹產。首先，剖（pou）腹產在中國古代一直都是玄之又玄地被記載的，並非沒有見述。像我們熟知的“大禹治水”，在《山海經》中就說是“帝令祝融殺鯀（gun）於羽郊。鯀復生禹……”繼而衍變成“鯀死後，屍體三年不腐，祝融用吳刀剖開其身體後，禹得以誕生”的民間傳說故事。但是在《吳越春秋》、《竹書記年》中，都曾記載禹的剖腹產出生過程，原文見下：
修己背剖，而生禹於石紐。——《竹書記年》
鯀娶於有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉於砥山得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密。家於西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也——《吳越春秋》
《竹書記年》記載了大禹的母親（修己）用“背剖”方式，在名為石紐的地方生下了禹。之所以這樣推測，倒也不是無的放矢。因為早在《史記三家注》中，裴松之子裴駰就注有《搜神記》作者幹寶的一段話，大致敘述了自古被記載的一些剖腹產案例（原文見下，較長，可略）。
吳回生陸終。陸終生子六人，坼剖而產焉。【集解】：幹寶曰：“先儒學士多疑此事。譙允南通才達學，精核數理者也，作古史考，以為作者妄記，廢而不論。餘亦尤其生之異也。然按六子之世，子孫有國，升降六代，數千年間，迭至霸王，天將興之，必有尤物乎？若夫前志所傳，修己背坼而生禹，簡狄焜剖而生契，歷代久遠，莫足相證。近魏黃初五年，汝南屈雍妻王氏生男兒從右胳下水腹上出，而平和自若，數月創合，母子無恙，斯蓋近事之信也。以今況古，固知註記者之不妄也。天地云為，陰陽變化，安可守之一端，概以常理乎？詩云‘不坼不副，無災無害’。原詩人之旨，明古之婦人嘗有坼副而產者矣。又有因產而遇災害者，故美其無害也。”
吳回生陸終，其生六子的“坼剖而產”與“修己背坼而生禹，簡狄焜剖而生契”這三件事在當時都被儒家學者認為是值得質疑的事情，可是東晉時期的幹寶舉例了汝南人屈雍的妻子王氏，在生一男孩時的剖腹產方式（右胳下水腹上出）。而且還描述這個王氏的面部表情是“平和自若”，傷口是“數月創合”。因此幹寶才以此例駁斥儒生，認為他們眼界不寬，不知以今況古。而且這次記錄，在今日看來也是較為可信的。
《吳越春秋》就更詳細了，只是鯀的妻子換了個名字，叫女嬉，還是大戶人家（有莘氏）的女兒，“年壯未孳”就是正值生育的年齡但還沒有生育的意思（大禹是頭胎）。懷孕過程比較玄學，是在砥山吞食了薏苡之後……就有了身孕。而後也是從肋下剖開，生下了高密。對比這兩句後，可以推測鯀妻有兩個名字或乾脆有兩個鯀妻？但應該是剖腹產沒跑了。另注：“意若為人所感”這句可以理解為某人打了個冷戰……這也是我認為玄之又玄的地方，因為它不是第一次出現了（依舊《吳越春秋》，所述為黃帝的曾孫媳婦姜嫄與大腳印……）
若唐長孫後懷高宗，將產，數日不能分娩。詔醫博士李洞玄候脈，奏雲："緣子以手執母心，所以不產。"太宗問："當何如？"洞玄曰："留子母不全，母全子必死。"後曰："留子，帝業永昌。"遂隔腹針之，透心至手，後崩，太子即誕。後至天陰，手中有瘢。龐安常視孕婦難產者，亦曰："兒雖已出胞，而手執母腸胃，不復脫衣。"即捫兒手所在，針其虎口，兒既痛，即縮手而生，及觀兒虎口，果有針痕。近世屠光遠亦以此法治番陽酒官之妻。
這段內容大致記述的是李世民的妻子長孫皇后生李治時難產，醫博士李洞玄就說保大保小選一個吧（電視劇即視感）。長孫皇后說留小的，於是李洞玄用針透過腹部扎李治的小手手，而後長孫皇后死，李治出生。類似的案例在當時還有龐安常所言原理，和宋代屠光遠與番陽酒館妻。至明代也有《明史·凌雲傳》所記載的“吳江婦臨產”。那麼在清代的《冷廬醫話·質正》中，就對此事以及《揚州府志·記殷矩》、《嘉興府志·記孫浦》所記載的“產婦死後，辯血開棺、隔腹針之而復生”表示質疑（孫思邈一針兩命之典故便應在孫浦此處）。
扎胎兒的小手手就能順利生產，並且龐安常稱之為“孩子捨不得出老孃肚皮，抓著胞衣不撒手”……說實話我對此也表示嚴重質疑。可新生兒易攥拳確實是很常見的事情，所以說……然而還是唐代，於《產書》中首次提到了“交骨難產”的問題。該書還提到，產婦“最忌食乳餅”，因為吃餅太多胎兒就會長大個，導致產道異常引發難產。但今日我們都知道，孕婦進補過度後胖的只是肉，甚至於過度肥胖的女性是無法懷孕的。
另外在重慶的世界文化遺產，大足石刻中，我們又可見到“立式生產法”，如圖：
這一方法，自唐見著，而後於宋代有所沿襲。唐代的《外臺秘要方》中，提到著者讀《巒公調氣方》中，發現“其一妹二女，並皆產死，有兒婦臨月，情用憂慮，入山尋餘，請覓滑胎方”一事，便由此想到動物少有聽聞難產而死，淫女賤婢（私奔偷情者）也如是，而當時所聽聞的大多都是富貴人家，聚居之時發生的難產而死。
最終作者以此為鋪墊，描述了其兒媳臨產過程是“懸繩系木作衡，度高下，令得蹲當腋，得憑當衡，下敷慢氈……令產者入位，語之坐臥任意”。與今日臨產前讓孕婦隨意走動有相通之處，後提到“五更將末（兒婦）便自產……產者自若，安穩不異，雲小小痛來，便放體長吐氣，痛即止”，溜溜達達的就把孩子生下來了，而且吐口氣就不疼了……真好。
此後於宋代，我們便看到了上圖中這種比書籍還真實的石刻。但不止如此，涉及分娩的研究在宋代也有長足的再發展，如《十產論》中便已明確提到胎位問題，像“橫產、倒產、偏產、礙產、坐產”等異常表現，都有相應的糾正方法。甚至於當時就確定了“
今富貴之家，往往保惜產母，惟恐運動，故羞出入，專坐臥”，以及“婦人妊娠六、七月，胎形已具，而世人不知禁忌，恣情交合……使敗精、淤血聚於胞中，致令子大母小，臨產必難”等問題。可以說這都是對此前研究更進一步的生育經驗總結。……白話說出來倒也簡單，就是胎位異常會難產，久坐不動會難產，哪怕沒有顧忌地啪啪啪，也會導致難產。這還是我們印象中的古中醫嗎？畢竟其所述問題，於今世也多有所見。而後再說一個早期電視劇出現過（或者現在也有）的生產方法，各位此後可以拿來吐槽劇組導演了。明代《景嶽全書》中提到“令產婦以自己髮梢含於口中，令其噁心作嘔，即下”，類似記載也有刺激鼻孔，以打噴嚏或氣味催嘔的方法，讓產婦腹肌用力‘拉’出孩子……此法一直延續至清末民國。
大致來說，或者由於此前（上古至魏晉）所留下來的剖腹產記載寥寥，讓古人認為這種生產方式是有較高風險的，因此才放棄了剖腹產的再發展（畢竟消毒、麻醉、愈後都是問題），繼而思考如何以更溫和的方式去解決難產，並一直延續、發展至近代。而這種發展，其實對比西方的千年生育史來看，是較為先進的。因為時至19世紀中葉，也即公元1864年為止，巴黎的產科病房仍被描述的幾如中世紀，所述為“像英式的馬廄一般，通風幾乎是不可能的。”（具體可見2007年英國彼得林·布朗所著的《夏娃：母親走過的歷史(EVE—Sex, Childbirth and Motherhood through the Ages)》一書）。另外在19世紀後期時，棺中生子問題被重點了一波，大致認為是當時發展的防腐技術，使得防腐劑和消毒劑的化合物（如甲醛）在沖洗死者身體後與細菌發生了作用，繼而產生了足以讓胎兒娩出的氣體。這也得以側證，當時西方女性難產而死的情況是較多見的。
毅而三思吳六奇
婦女產子是大事，俗話說是過鬼門關，是女人都要過這一關的，除非你絕育。說到古人破腹產，不翻書還真說不出多少道道來，古書上說華陀是外科手術大師，有過破腹的記載，準備給曹操破腦袋之時被殺掉了。華陀還有用麻藥的記錄，可見，三國的外科手術也近成熟了。後來的記載則不多，晚明有西洋傳教士利瑪竇據說把國外先進的外科手術傳了進來，但缺少佐證。清朝康熙，乾隆的時候，有大量傳教士進入皇宮，大量西方先進思想被帶進來了，也沒見記載皇宮裡有用西洋手術生孩子，難產破腹而生的。晚清則有西醫診所，但侷限於大中城市，廣大鄉村還是老辦法接生。過去在農村有接生婆，專門負責接生的。一盆熱水，一塊毛巾，一把剪子，就是全部接生的工具了。用過過火的剪子剪斷臍帶，不論是橫空出世的還是順順利利來到人間的，大帕子一包，一聲啼哭，母子算平安了。也有特殊情況，胎死腹中或生下來就是死嬰的，據說藕葉煮水服用可以催生，也可抓中藥來服用，效果都不錯。衣包不下，也用同樣辦法。農村女人沒那麼嬌貴，天天下地爬山什麼的，難產的事很少，有死嬰的大樹丫包好放進去（用紅布，俗稱紅孩子），也有的死嬰丟在塔裡，讓他們早日超生。最可怕的難產是大出血，凶兆，服用大量人參紅糖水無效的，請中醫診脈抓藥，中醫迴天乏力的，只能聽天由命了。過去農村生下孩子，要休息一個月，叫坐月子，每天煮紅糖雞蛋吃，吃不出雞屎味的，就得擔心落下月子病了，月子病很難根治，往往伴隨一生。總之，欠發達的古人會有很多辦法傳宗接代的，不然還會有我們嗎？
