被申请人
古代是有剖腹产的。
早在两千多年前，中国已经出现剖腹产。《史记·卷四十·楚世家第十》记载：“吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。”可见，春秋战国时，古代就有了剖腹产手术。据推测，古代最早的剖腹产手术，应该是在已经死亡的孕妇身上进行的。
当然了，那时候还不具备现代完善的医学条件，也没有什么麻醉手段，直到东汉末年，华佗发明最早的麻药“麻沸散”，产妇才算好过一点。但是，其他如大出血、消毒、缝合等问题，还是随时要了产妇的命。
不过事实上，中国也好，外国也罢，由于这样的外科手术曾被视为“巫蛊之术”，在中外都曾遭到强力禁止，医学著作记载也都存在着断档，因此不排除古代还有什么现代人不知道的“黑科技”，用来挽救产妇和婴儿的性命。
纯钧LHGR
这个事情要分成两部分说，大致来看，魏晋南北朝是一个比较泾渭分明的分割点（全文较长，毕竟涉及整个中国史，先说声抱歉。如可能，不妨收藏后慢慢阅读）。
先说剖腹产。首先，剖（pou）腹产在中国古代一直都是玄之又玄地被记载的，并非没有见述。像我们熟知的“大禹治水”，在《山海经》中就说是“帝令祝融杀鲧（gun）于羽郊。鲧复生禹……”继而衍变成“鲧死后，尸体三年不腐，祝融用吴刀剖开其身体后，禹得以诞生”的民间传说故事。但是在《吴越春秋》、《竹书记年》中，都曾记载禹的剖腹产出生过程，原文见下：
修己背剖，而生禹于石纽。——《竹书记年》
鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壮未孳。嬉于砥山得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也——《吴越春秋》
《竹书记年》记载了大禹的母亲（修己）用“背剖”方式，在名为石纽的地方生下了禹。之所以这样推测，倒也不是无的放矢。因为早在《史记三家注》中，裴松之子裴骃就注有《搜神记》作者干宝的一段话，大致叙述了自古被记载的一些剖腹产案例（原文见下，较长，可略）。
吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。【集解】：干宝曰：“先儒学士多疑此事。谯允南通才达学，精核数理者也，作古史考，以为作者妄记，废而不论。余亦尤其生之异也。然按六子之世，子孙有国，升降六代，数千年间，迭至霸王，天将兴之，必有尤物乎？若夫前志所传，修己背坼而生禹，简狄焜剖而生契，历代久远，莫足相证。近魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生男兒从右胳下水腹上出，而平和自若，数月创合，母子无恙，斯盖近事之信也。以今况古，固知注记者之不妄也。天地云为，阴阳变化，安可守之一端，概以常理乎？诗云‘不坼不副，无灾无害’。原诗人之旨，明古之妇人尝有坼副而产者矣。又有因产而遇灾害者，故美其无害也。”
吴回生陆终，其生六子的“坼剖而产”与“修己背坼而生禹，简狄焜剖而生契”这三件事在当时都被儒家学者认为是值得质疑的事情，可是东晋时期的干宝举例了汝南人屈雍的妻子王氏，在生一男孩时的剖腹产方式（右胳下水腹上出）。而且还描述这个王氏的面部表情是“平和自若”，伤口是“数月创合”。因此干宝才以此例驳斥儒生，认为他们眼界不宽，不知以今况古。而且这次记录，在今日看来也是较为可信的。
《吴越春秋》就更详细了，只是鲧的妻子换了个名字，叫女嬉，还是大户人家（有莘氏）的女儿，“年壮未孳”就是正值生育的年龄但还没有生育的意思（大禹是头胎）。怀孕过程比较玄学，是在砥山吞食了薏苡之后……就有了身孕。而后也是从肋下剖开，生下了高密。对比这两句后，可以推测鲧妻有两个名字或干脆有两个鲧妻？但应该是剖腹产没跑了。另注：“意若为人所感”这句可以理解为某人打了个冷战……这也是我认为玄之又玄的地方，因为它不是第一次出现了（依旧《吴越春秋》，所述为黄帝的曾孙媳妇姜嫄与大脚印……）
若唐长孙后怀高宗，将产，数日不能分娩。诏医博士李洞玄候脉，奏云："缘子以手执母心，所以不产。"太宗问："当何如？"洞玄曰："留子母不全，母全子必死。"后曰："留子，帝业永昌。"遂隔腹针之，透心至手，后崩，太子即诞。后至天阴，手中有瘢。庞安常视孕妇难产者，亦曰："儿虽已出胞，而手执母肠胃，不复脱衣。"即扪儿手所在，针其虎口，儿既痛，即缩手而生，及观儿虎口，果有针痕。近世屠光远亦以此法治番阳酒官之妻。
这段内容大致记述的是李世民的妻子长孙皇后生李治时难产，医博士李洞玄就说保大保小选一个吧（电视剧即视感）。长孙皇后说留小的，于是李洞玄用针透过腹部扎李治的小手手，而后长孙皇后死，李治出生。类似的案例在当时还有庞安常所言原理，和宋代屠光远与番阳酒馆妻。至明代也有《明史·凌云传》所记载的“吴江妇临产”。那么在清代的《冷庐医话·质正》中，就对此事以及《扬州府志·记殷矩》、《嘉兴府志·记孙浦》所记载的“产妇死后，辩血开棺、隔腹针之而复生”表示质疑（孙思邈一针两命之典故便应在孙浦此处）。
扎胎儿的小手手就能顺利生产，并且庞安常称之为“孩子舍不得出老娘肚皮，抓着胞衣不撒手”……说实话我对此也表示严重质疑。可新生儿易攥拳确实是很常见的事情，所以说……然而还是唐代，于《产书》中首次提到了“交骨难产”的问题。该书还提到，产妇“最忌食乳饼”，因为吃饼太多胎儿就会长大个，导致产道异常引发难产。但今日我们都知道，孕妇进补过度后胖的只是肉，甚至于过度肥胖的女性是无法怀孕的。
另外在重庆的世界文化遗产，大足石刻中，我们又可见到“立式生产法”，如图：
这一方法，自唐见著，而后于宋代有所沿袭。唐代的《外台秘要方》中，提到著者读《峦公调气方》中，发现“其一妹二女，并皆产死，有儿妇临月，情用忧虑，入山寻余，请觅滑胎方”一事，便由此想到动物少有听闻难产而死，淫女贱婢（私奔偷情者）也如是，而当时所听闻的大多都是富贵人家，聚居之时发生的难产而死。
最终作者以此为铺垫，描述了其儿媳临产过程是“悬绳系木作衡，度高下，令得蹲当腋，得凭当衡，下敷慢毡……令产者入位，语之坐卧任意”。与今日临产前让孕妇随意走动有相通之处，后提到“五更将末（儿妇）便自产……产者自若，安稳不异，云小小痛来，便放体长吐气，痛即止”，溜溜达达的就把孩子生下来了，而且吐口气就不疼了……真好。
此后于宋代，我们便看到了上图中这种比书籍还真实的石刻。但不止如此，涉及分娩的研究在宋代也有长足的再发展，如《十产论》中便已明确提到胎位问题，像“横产、倒产、偏产、碍产、坐产”等异常表现，都有相应的纠正方法。甚至于当时就确定了“
今富贵之家，往往保惜产母，惟恐运动，故羞出入，专坐卧”，以及“妇人妊娠六、七月，胎形已具，而世人不知禁忌，恣情交合……使败精、淤血聚于胞中，致令子大母小，临产必难”等问题。可以说这都是对此前研究更进一步的生育经验总结。……白话说出来倒也简单，就是胎位异常会难产，久坐不动会难产，哪怕没有顾忌地啪啪啪，也会导致难产。这还是我们印象中的古中医吗？毕竟其所述问题，于今世也多有所见。而后再说一个早期电视剧出现过（或者现在也有）的生产方法，各位此后可以拿来吐槽剧组导演了。明代《景岳全书》中提到“令产妇以自己发梢含于口中，令其恶心作呕，即下”，类似记载也有刺激鼻孔，以打喷嚏或气味催呕的方法，让产妇腹肌用力‘拉’出孩子……此法一直延续至清末民国。
大致来说，或者由于此前（上古至魏晋）所留下来的剖腹产记载寥寥，让古人认为这种生产方式是有较高风险的，因此才放弃了剖腹产的再发展（毕竟消毒、麻醉、愈后都是问题），继而思考如何以更温和的方式去解决难产，并一直延续、发展至近代。而这种发展，其实对比西方的千年生育史来看，是较为先进的。因为时至19世纪中叶，也即公元1864年为止，巴黎的产科病房仍被描述的几如中世纪，所述为“像英式的马厩一般，通风几乎是不可能的。”（具体可见2007年英国彼得林·布朗所著的《夏娃：母亲走过的历史(EVE—Sex, Childbirth and Motherhood through the Ages)》一书）。另外在19世纪后期时，棺中生子问题被重点了一波，大致认为是当时发展的防腐技术，使得防腐剂和消毒剂的化合物（如甲醛）在冲洗死者身体后与细菌发生了作用，继而产生了足以让胎儿娩出的气体。这也得以侧证，当时西方女性难产而死的情况是较多见的。
毅而三思吴六奇
妇女产子是大事，俗话说是过鬼门关，是女人都要过这一关的，除非你绝育。说到古人破腹产，不翻书还真说不出多少道道来，古书上说华陀是外科手术大师，有过破腹的记载，准备给曹操破脑袋之时被杀掉了。华陀还有用麻药的记录，可见，三国的外科手术也近成熟了。后来的记载则不多，晚明有西洋传教士利玛窦据说把国外先进的外科手术传了进来，但缺少佐证。清朝康熙，乾隆的时候，有大量传教士进入皇宫，大量西方先进思想被带进来了，也没见记载皇宫里有用西洋手术生孩子，难产破腹而生的。晚清则有西医诊所，但局限于大中城市，广大乡村还是老办法接生。过去在农村有接生婆，专门负责接生的。一盆热水，一块毛巾，一把剪子，就是全部接生的工具了。用过过火的剪子剪断脐带，不论是横空出世的还是顺顺利利来到人间的，大帕子一包，一声啼哭，母子算平安了。也有特殊情况，胎死腹中或生下来就是死婴的，据说藕叶煮水服用可以催生，也可抓中药来服用，效果都不错。衣包不下，也用同样办法。农村女人没那么娇贵，天天下地爬山什么的，难产的事很少，有死婴的大树丫包好放进去（用红布，俗称红孩子），也有的死婴丢在塔里，让他们早日超生。最可怕的难产是大出血，凶兆，服用大量人参红糖水无效的，请中医诊脉抓药，中医回天乏力的，只能听天由命了。过去农村生下孩子，要休息一个月，叫坐月子，每天煮红糖鸡蛋吃，吃不出鸡屎味的，就得担心落下月子病了，月子病很难根治，往往伴随一生。总之，欠发达的古人会有很多办法传宗接代的，不然还会有我们吗？
