寶劍，住在南贍部洲；西方廣目天王留博叉，手持赤龍，住在西牛賀洲；北方多聞天王毗沙門，手持寶傘，住在北俱盧洲。佛教傳入中國後，經過漫長的融合逐漸本土化，到明代時，這些天王形象更加世俗化生活化，不僅僅是衣著服飾和相貌的漢化，在《封神演義》中還把四大天王演化成了佳夢關的魔家四將，即東方持國天王為魔禮壽，仍然是手持琵琶，象徵調；南方增長天王叫魔禮青，手持寶劍，代表風；西方廣目天王名魔禮紅，開有天眼，可視天下疾苦，手持長蛇，意為順；北方多聞天王曰魔禮海，手持寶傘，象徵著雨，四大天王和在一起就是中國人民最期盼的風調雨順了。而北方多聞天王毗沙門先是變成了魔禮海，後來手中的寶傘也變化成了一尊寶塔，與托塔天王李靖的形象很類似，更為大家廣為熟悉，在現存的一些明代彩塑中，即可見北方多聞天王左手託塔的造型，比如山西靈石縣資壽寺天王殿內的北方多聞天王便是如此。四大天王不但經常出現在眾多寺廟中的天王殿裡，也出現在《封神演義》和《西遊記》這樣的神話小說中，甚至香港的通俗歌星影星也借四大天王之名搞包裝宣傳，足見諸位天王早已根植於萬民心中了。
目前崇慶寺天王殿內的東次間尚存兩尊天王坐像，西次間則空空蕩蕩，連神臺也徹底拆除了，好像什麼都沒存在過一樣。東側兩尊天王體量巨大，坐在那裡通高也大約有兩米多，為木胎泥塑，明代風格，天王面容都是豹頭環眼，怒目向前，威猛異常，頭上只帶束髮冠，身著華麗的戰袍，外罩山文鎧甲，兩袖寬大，做隨風飄舞狀直連接到背後的牆壁上，戰袍下緣罩在腿部鎧甲之外，垂於地面。臂部、胸部和腰部的扎甲絲絛把鎧甲緊緊的固定在身體上，各部分都飾有獸頭吞口。按照四大天王通常的排布位置，塑在殿裡東面的是東方持國天王魔禮壽和南方增長天王魔禮青，看來左面這尊便是東方持國天王，而右邊的自然是南方增長天王。現存這兩尊塑像因為年代久遠，不知是人為破壞還是潮溼損壞，雙手和雙足都已無存了。持國天王塑像的手足缺失，露出了裡面包裹著的木架，尤其小腿處裸露於外的木棒真的就好似骨頭折斷一般，令人有觸目驚心之感。看其左前臂上舉，右前臂下壓，完整之時整應當是懷抱著琵琶，左手託琴軫，右手扶琴絃的的姿勢，現在懷中空無一物，琵琶不知去向了。天王的額頭處也遭受了重創，連頭髮帶麵皮掉了好大一塊，但即使全身傷痛，數百年來仍然堅強不屈地堅守在自己的崗位上。
再看右邊的南方增長天王，整體境況和左邊的差不多，只是右腿更慘，從膝蓋處就被截斷了，他左前臂基本是平放在腿上，右前臂則抬起平端，因其所持之物應是一口寶劍，按這個姿態分析，既可能是左手持劍，右手抬起輕託劍身，也可能是右手持劍，左手按於膝上，就好比維納斯失去了手臂，可以給人以更多的聯想空間。兩尊神像均是一條腿曲一條腿伸的坐姿，按理彎曲的腿下會有小鬼扛託，類似造型曾在別處見過，但現在腿都不全了，小鬼恐怕早就化為齏粉了。兩尊天王雖然殘肢斷臂，卻絲毫不影響整體上的凜然霸氣，似乎隨時能從神臺上猛然躍起，眨眼之間便會把殿頂穿透一樣。
據說在1972年時候，當地把天王殿改作糧庫使用，大隊領導用繩索拉倒了西側兩尊天王像。兩個月後領導的兒子結婚，他當天上房頂拉篷布，莫名其妙的就被繩索勒住了喉嚨而喪命，大家都說崇慶寺裡的神仙靈驗極了，從此更是深信不疑，其餘殿裡的塑像因此就保全下來了。
崇慶寺的西配殿名曰三大士殿，俗稱羅漢殿，是一座三開間硬山頂的清代瓦房，中央開板門，兩側配直欞窗，雖然外觀早已平淡無奇，但其內部仍然大量保存有宋代建寺時的原始構架，算得上是半座宋代建築。
崇慶寺三大士殿菩薩彩塑
這座殿內正中央供奉著觀音菩薩塑像，兩側相對的是文殊和普賢兩位菩薩，因而叫做三大士殿，三位菩薩都是慈祥柔美的女性形象，頭戴寶冠，肩披帔巾，衣飾飄逸，裙裾修長，面貌清秀，雙目微和，側身垂足坐於各自坐騎神獸背馱的蓮臺之上，觀音的坐騎是一隻金毛犼 ，文殊的坐騎為一頭白獅子，普賢所乘的是白象，三隻神獸都臥於神臺上，三尊菩薩氣定神閒，似在說法講經，又好象在閒談，中間的觀音菩薩更是把右腿踏在蓮臺上，右手抱膝而坐，不再莊嚴肅穆，似一位在自己家中慵懶休息的貴婦，開始由高高在上的神向尋常生活中的人轉化，這也是佛教造像發展到宋代時期的一個特點。
在殿內兩廂列坐有十八羅漢塑像，大小尺寸與常人類似，造型也都相當的寫實和生活化，更像是一群寺廟中的僧人在修行時表現出的不同狀態。有的端坐神臺閉目參禪，有的側坐垂足微笑交談，有的手捧經卷目視前方，還有的低頭沉思似有心事，這些羅漢或是白淨面皮珠圓玉潤的小和尚形象，或是瘦骨嶙峋肋條也根根畢現的老者相貌，有的紅面虯髯孔武有力，有的又似飽讀學者般一派腹有詩書氣自華的雍容儀態，個個惟妙惟肖活靈活現，似乎隨時可以轉身與觀者打招呼那樣逼真。
他們的衣著也各具特色，有的穿戴整齊外披袈裟，有的一派慵懶，袈裟也垂到了腰間，更有的半身赤膊或袒胸露腹，僧衣和袈裟都是隨意的一披，羅漢們的衣飾疊垂自然流暢，紋樣也細緻入微各具特點，有的羅漢脫去一隻鞋子抱膝而作，那鞋子就放置於神座之下，似乎伸手拾起即可穿在自己腳上那樣與真鞋無異。
這是一堂創作於北宋元豐二年(1079年)的彩塑，簡直如同一群近千年前的僧侶就坐在面前一樣生動真實，在形似的基礎上更追求神似的至高境界，堪稱現存宋代彩塑精品中的極品，讓人一觀即完全被吸引和折服。
不過在1991年12月時，這些珍貴的彩塑曾經慘遭毒手，一夥盜賊兩次潛入三大士殿瘋狂地割取了12尊羅漢的頭像，最後想搬走三大士塑像未果，竟然喪心病狂的把三位菩薩推到在地，泥塑的身軀立即被摔的粉身碎骨，雖然最終主犯被判處了死刑，丟失的羅漢頭像也都如數追回並修復，但三大士塑像被毀卻成為了永遠無法彌補的傷痛。現在的三大士彩塑是後來按照原有照片和資料忠實於原貌補塑而成的，見過從前樣貌的人都說絕對可以以假亂真了，但這畢竟再也不是宋代遺作了，文物價值不可相比。
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