書中有路
有書君看這四個字已一月有餘，一直在揣摩這四個字的含義，現分享如下。
一、建極
這兩個字極常見，也容易理解。意思是建立國家的極致———最高最美好的國家。典出《尚書·周書·洪範》：“皇建其有極”。建，立也。極，中也。引申為中正治國的最高準則。意為人君為眾民之主，當自己先建立宏大中正之道，然後教化人民。這是古代君王的最高理想，做得怎麼樣呢？歷代有作為的帝王剛上任能有這樣美好的願望，肯定是人民的福祉。
二、綏猷（suí yóu）
這兩個字有點生僻，故有書君特地註上拼音。
綏：原義為挽手上車的繩索，引申為安撫、順應之意。猷：道，法則。此句意為天帝將善道賦予下民，使民有常性，那麼能順乎其道的則為天子。說得更通俗易懂一些，就是皇帝要要有規化，把握大方向，順應規律而創萬世之業。典出《尚書·商書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。”這一點對於皇帝來說，要求更多更高。順應規律，這得需要皇帝終身學習啊。
三、建極綏猷
太和殿匾額上的這四個大字，是故宮恢復“康乾盛世”風貌規劃維修時，故宮博物院專家依照清宮所存《清朝皇室寫真》太和殿的舊照片，歷時一年，於2002年9月成功複製的。有的說是康熙手寫，也有人說是乾隆所作。有書君認為也許兩人都寫過，乾隆一輩子以爺爺為榜樣，對康熙的行為亦步亦趨。也許小時候看到爺爺寫這四個字的高大帥氣形象，心嚮往之，於是坐上皇帝寶座後也付諸行動。
“建極綏猷”這四個字合起來的意思就是：君王承擔上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。
簡單一點說就是：君王要對上體察天道，對下順應民意，用中正的法則來治理國家，在世界範圍內建立強大發達的國家，創萬世之功。
從歷史上看，真正能做到這四個字的皇帝太少了，康熙、雍正還勉強及格。乾隆就大跌眼睛了，他晚年好大喜功，對外面的世界充耳不聞，錯失了中國跟上世界腳步的良機，致使中國後來淪為半殖民地半封建社會的尷尬境地。
有書共讀
建極綏猷 :[jiàn] [jí] [suí] [yóu]。
但願這拼音是畫蛇添足，我願意自己是杞人憂天，以己度人，推己及人，推心置腹，小肚雞腸，也不願意裝。
建極綏猷，本來是乾隆爺御筆，懸掛於太和殿匾。現存的牌匾為複製品，原件在袁世凱稱帝時換下，後來不知所蹤了。這個複製品也有極高的還原價值，是專家按照原件照片歷時一年才完成的，儘管是複製品，那也算得上是藝術品了。
現在展開這四個字來解讀一下:
建——建立，創立，樹立。
極——本意為房屋屋脊之棟樑；引申為最客觀，最標準的最高準則。
綏——本意為車中把也；引申為安撫，順應，準繩。
猷——道，法則；計劃，運籌，謀劃；功業，功績。建極綏猷:
建極綏猷: 大家以我為準，從我開始，中中正正，中規中矩，獎罰分明，建立宏大的中正之道；恩威並施，天子要對上順應天意，對下要安撫萬民，使四海歸順，創立強大的國家，建立豐功偉業。
建極和綏猷是分別來自不同的典故，再組合成建極綏猷，就有了新的含義。國學的難度和精彩，也就在這典故的典故，甚至有典故的典故的典故！
這類口號標語，到現在也是非常多見，一進大廳，最顯眼的位置上到處都是。大家肯定早就看習慣了，不以為然了，沒有誰真的奢望得到熱情服務唄?！
哥不猜想
太和殿，故宮最大、等級最高的大殿。明清二十帝的登極典禮都在太和殿舉行。除此之外，太和殿的用途還有重要的出征典儀、皇帝大婚、年節朝賀等。太和殿不是常規朝儀的地方，是舉行重大典禮用的。鑑於此，太和殿裡的匾額意義也不同。
現在太和殿裡的匾額是乾隆御筆的複製品，匾上四字：建極綏猷。《史記*周本紀》記載，武王克商之後立周而問於箕子殷亡之理。其實就是武王和箕子討論怎麼統治天下，因此而作《洪範》篇，收錄於《尚書》。洪，大。範，法。《洪範》就是一部關於帝王怎麼統治天下的大法。《史記*宋微子世家》也收錄了這篇文章。
《洪範》記載，箕子說上古的時候鯀治理洪水，只知道堵塞之法，使五行大亂，於是天帝大怒。鯀被殺，禹重興大業，於是天帝把“洪範九疇”授給禹，禹按照天帝所授的九章大法治理天下，天下井然有序。“洪範九疇”中有“建用皇極”。皇極，是指君王統治的準則。“皇極：皇建其有極”。君主要有統治的準則，要建立他的統治準則。故宮保和殿匾額“皇建有極”就是這個意思。
商湯滅夏之後歸於亳，也做了一番訓示。其中有一句說道：“惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。”這是商湯革夏的天命後總結的統治經驗。衷，善的意思。上帝指昊天上帝。天帝教民以和善之道。君主如果能維持這種和善之道，就可以順其自然地長久維持自己的統治。
總結下來說，“建極綏猷”就是君主要在維持善道以馭民之中順乎自然地建立自己的統治秩序，這樣自己的統治才能長久。
沅汰歷史
故宮（紫禁城）是明、清兩大王朝500多年的都城所在地，天子之家謂之皇宮，天子腳下首重之地，帝國最高權力核心象徵，也是統御運轉九州萬方的“中樞大腦”。
紫禁城皇宮的太和殿有一塊醒目牌匾，赫然上書“建極綏猷”，到底什麼意思？
作為世上地位最高的九五之尊，皇帝的家既是，皇宮裡的一切都透漏著“天子氣象，君權神授”寓意，建造設計非常考究，也十分苛刻，處處暗合承天啟地，統御神聖。
特別是“建極綏猷”（jiàn jí suí yóu）這四個字，看似簡單，實則引經據典，暗藏一番深刻而包羅萬象的玄機寓意。
1、建極
典出《尚書·周書·洪範》：“皇建其有極”。建，立也。極，中也。
“建極”，寓意建立天下之終極，皇帝本人即為“天下之極”。引申為中正治國的最高準則。意為：帝王為萬民之主，統御九州萬方，當自先建立宏大中正之道，然後教化天下萬民。
身為天下至極的皇帝，志在建立國家之極致美好，上為不負天意，下為民謀福祉，這是古代君王的最高政治理想。
2、綏猷（you）
典出《尚書·商書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。”
商湯討伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到國都亳之後，將伐桀大義誥示天下，即作《湯誥》。此句意為：天帝將善道賦予下民，使民有常性，那麼能順乎其道的則為天子。
“綏”表示“安撫”之意，以提醒君王肩負“安撫天下萬民”之重任，以彰顯帝王“安撫天下萬民”之大德。
“猷”表示“道”，即規則、秩序，也暗喻帝王建立人間秩序，令人間萬物按照規則有序進行。古人智慧思想秉承：道，乃宇宙萬物之最高準則。典出《詩·小雅》言：“秩秩大猷，聖人莫之。”
綏猷：意在告誡天下臣民，也是告誡君王自己，朕絕不會偏袒任何一方，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，普天之下的臣民皆是朕需要安撫、撫慰的對象。
建極綏猷
“建極綏猷”綜合意為：天子承擔上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。也有指：君臨天下，建立雄偉強大國家，安撫海內藩屬，創萬世之功業。
延伸之意：皇帝建立天下至極，也為天下之極，皇帝即代表天道。皇帝，為天下萬民之表率，受天下萬民頂禮膜拜，因此天下人必須以皇帝為準則行事，也必須在天道（皇帝）的規則之下行為。
當然，也是在告誡皇帝，要以身作則，時時處處“做好這個表率”。皇帝肩負江山社稷，權力和責任一樣重大。
所謂“萬方有罪，罪在朕躬”，意思也就是說：若國家萬方犯罪造過，首先有罪有過的就是皇帝本人，因為皇帝作為最高決策者，沒有管理好國家，沒有做好這個表率。
乾隆皇帝 御筆親書
據說，此塊牌匾“建極綏猷”四個大字，乃是乾隆皇帝親筆御書，也有說是康熙皇帝書寫，但峰子哥認為，乾隆帝一生以爺爺康熙帝為榜樣，處處效仿他的聖祖爺爺，可能兩人都有寫過。
乾隆皇帝（戎裝畫像）
今天我們遊覽故宮，抬頭所看到的太和殿“建極綏猷”牌匾，並不是從“康乾盛世”時代流傳下來的那塊匾額。
今天所看到的牌匾只是複製品，是故宮博物院的專家們，根據清宮《清朝皇室寫真》歷時一年還原“康乾盛世”原貌時的複製匾額。
原匾額在袁世凱稱帝時被換下，可能扔作垃圾了，亦或被當廢柴燒了，至今已下落不明。
峰子奇觀
想要弄清楚故宮太和殿牌匾上“建極綏猷”一詞的意思，我們先分別來看看這四個字各自獨立的意思：
“建”是“建立、創設”的意思；“極”，原意是指屋脊，後也用來指最高的政權；“綏”，原是名詞，意指馬車內的扶手。後也被用作動詞，意為“安撫、 保障、保護”；“猷”則是“道、法則” 的意思。因此“建極綏猷”一詞的整體意思就是：作為君王，上要制定最高的治國制度，以建立起一個強大昌盛的國家；下要順應為君之大道，制定安撫人民、保障百姓的政策，使他們能夠安居樂業、樂享生活。
現在太和殿“建極綏猷”的這塊牌匾並非是從康乾盛世時流傳下來的那塊兒，而是文物專家們在近年精心仿製而成的。可以說上面鐫刻的這一君王法則放在當今的社會，也同樣適用。
水木奇緣
建:建立、創設.；極:本義:房屋的正樑.最高的地位.特指君位 . 建用皇極.——《書·洪範》 。
綏：suí，車中把也.——《說文》.安撫. 惠此中國,以綏四方.——《詩·大雅·民勞》。
猷：yóu.計劃;謀劃,道;法則,功業;功績。
建極綏猷的含義：君臨天下，建立中央極權，開創雄偉強大的國家，安撫海內外的諸藩邦,創萬世之功業。
允：副詞，與信、實同義。執：操持，操辦。厥：代詞，其，那個。中：適中，中庸。 大體意思是指言行不偏不倚，符合中正之道。 後多指辦事掌握分寸適度。
語出《書．大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《晉書．刑法志》：“載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允執厥中，俾後之人永有鑑焉。”《南史．齊本紀上》：“王其允執厥中，儀刑前式，以副率士之欣望。”明．餘繼登《典故紀聞》卷五：“卿等其各盡乃心，毋阿比以為同，毋矯訐以為異，允執厥中，以副朕所託。
都是乾隆老兒寫的，前者掛在太和殿，後者掛在中和殿！
詩道
建極
建極一詞出自《尚書·洪範》，古人以九為尊。故洪範也有九畤。其中第五就有“建用皇極”一說。表示的是要行大中之道，不偏不倚。
綏猷
這個綏表示的是安撫之意，以來彰顯安撫天下萬民。《詩·小雅》言：秩秩大猷，聖人莫之。以猷來表示道之意，古人認為道表示的就是規則。
把這上面的字綜合在一起，就是告訴天下臣民，朕不會偏袒任何一方，普天之下的百姓皆是朕需要撫慰的對象。而朕則代表的就是天道，所以人都必須在朕制度的規則下面好好玩耍。
說實話，這塊匾上面的前三個字，坐在太和殿上的那幾個稱朕的人，有幾個做到了這三個字要表達的意思？最後一個猷字倒是被他們玩的不亦樂乎，玩出來各種花樣！
淡看天上月
故宮前朝三大殿均掛有匾額，都是昭示皇權的四字金句，太和殿是“建極綏猷（you音遊）”，中和殿是“允執厥中”，保和殿是“皇建有極”。這三塊目前可見的匾額均出自乾隆御筆，至於乾隆帝之前這裡掛的是什麼字，現在已不得而知。而且這三塊匾額也不是乾隆原物，當年袁世凱在太和殿舉辦登基大典時，曾將太和殿的匾額、楹聯，乃至寶座都換掉了，現在太和殿的“建極綏猷”匾額和對聯，是根據清宮所存《清朝皇室寫真》中的歷史照片進行復制的，據說複製花了一年時間，2002年才正式面世。所以現在看著會感覺很新。
清末老照片中太和殿的陳設
袁世凱搗鼓的太和殿寶座，匾額對聯都沒了
2002年復刻後的陳設，還原度很高
故宮前朝三大殿的匾額，相對於後三宮的匾額要費解一些，關於太和殿“建極綏猷”的意思，一般有兩種說法。
第一種：
建極，出自《尚書·周書·洪範》：“皇建其有極。”建即建立，極的本意是房屋脊樑，後來引申為中正的治國最高準則。《尚書》這一則的背景是武王伐紂之後，紂王自焚，武王釋放了被紂王囚禁的箕子（也就是紂王的叔父，與微子、比干並稱為“殷末三仁”，箕子朝鮮的建立者），並向他請教治國天道。箕子所說的就是“洪範”。洪範即宏大的法則、規範，其中箕子言論的第五條為“皇極”，皇建其有極的意思就是：為人君者，應當自己先建立宏大中正之道，然後教化人民。
綏猷，出自《尚書·商書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後。”綏原指挽手上車的繩索，後來引申為安撫、順應之意。猷，就是道，法則。當年商湯討伐夏桀，取而代之，在商的國都亳發佈告示，將伐桀大義昭告天下，後來就成為尚書中的“湯誥”。《尚書》中的這句話的意思就是，天帝將善道賦予下民，使民有常性，那麼能順乎其道的則為天子（上古稱君王為“後”）。
建極和綏猷連起來的意思就是：天子有著上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立中正法則，又要撫民而順應大道。或者說說天子要上體天道，下順民意，用中正的法則來治理國家。
還有一種說法比較偏字面意思，沒有太多典故。就是說君臨天下，要建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創萬世之功業。
當然，按照乾隆皇帝的文化修養，他可是能在國子監講學的文化人，所以掛在他辦公室裡的匾額，自然是出自古書古典，有著深邃的文化內涵的金句警句，所以第一種說法應該更靠譜一些。
作家桑妮
建極：出自《尚書.周書.洪範》，‘’皇建其有極‘’。建，立也，建立，創度。極，中也，原意為屋脊之棟，引申為中正的治國準則。
綏猷：出自《尚書.商書.湯誥》，‘’惟皇上帝，降衷於下民。若有恆性，克綏厥猷惟後‘’。綏，原義為挽手上車的繩索，引申為安撫，順應之意。猷，道也，法則。
這四個字是太和殿匾額上的題字，是乾隆皇帝的御筆，原件在袁世凱稱帝時被換下，已佚。後由故宮博物院專家依清宮1900年太和殿的照片為據，歷時一年，於2002年9月成功複製的。
建極綏猷的含義有二解：
一，天子承擔上對皇天，下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。
二，君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創萬世之功業。
總之，這是歷朝歷代的王朝引古據典，表榜自己皇權神授，統治天下的一種宣誓。
悟空131054570
建極綏猷的含義：君臨天下，建立雄偉強大的國家，安撫海內的藩屬，創萬世之功業。
也可以理解為：天子承擔上對皇天、下對庶民的雙重神聖使命，既須承天而建立法則，又要撫民而順應大道。
