书中有路
有书君看这四个字已一月有余，一直在揣摩这四个字的含义，现分享如下。
一、建极
这两个字极常见，也容易理解。意思是建立国家的极致———最高最美好的国家。典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极”。建，立也。极，中也。引申为中正治国的最高准则。意为人君为众民之主，当自己先建立宏大中正之道，然后教化人民。这是古代君王的最高理想，做得怎么样呢？历代有作为的帝王刚上任能有这样美好的愿望，肯定是人民的福祉。
二、绥猷（suí yóu）
这两个字有点生僻，故有书君特地注上拼音。
绥：原义为挽手上车的绳索，引申为安抚、顺应之意。猷：道，法则。此句意为天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子。说得更通俗易懂一些，就是皇帝要要有规化，把握大方向，顺应规律而创万世之业。典出《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”这一点对于皇帝来说，要求更多更高。顺应规律，这得需要皇帝终身学习啊。
三、建极绥猷
太和殿匾额上的这四个大字，是故宫恢复“康乾盛世”风貌规划维修时，故宫博物院专家依照清宫所存《清朝皇室写真》太和殿的旧照片，历时一年，于2002年9月成功复制的。有的说是康熙手写，也有人说是乾隆所作。有书君认为也许两人都写过，乾隆一辈子以爷爷为榜样，对康熙的行为亦步亦趋。也许小时候看到爷爷写这四个字的高大帅气形象，心向往之，于是坐上皇帝宝座后也付诸行动。
“建极绥猷”这四个字合起来的意思就是：君王承担上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
简单一点说就是：君王要对上体察天道，对下顺应民意，用中正的法则来治理国家，在世界范围内建立强大发达的国家，创万世之功。
从历史上看，真正能做到这四个字的皇帝太少了，康熙、雍正还勉强及格。乾隆就大跌眼睛了，他晚年好大喜功，对外面的世界充耳不闻，错失了中国跟上世界脚步的良机，致使中国后来沦为半殖民地半封建社会的尴尬境地。
有书共读
建极绥猷 :[jiàn] [jí] [suí] [yóu]。
但愿这拼音是画蛇添足，我愿意自己是杞人忧天，以己度人，推己及人，推心置腹，小肚鸡肠，也不愿意装。
建极绥猷，本来是乾隆爷御笔，悬挂于太和殿匾。现存的牌匾为复制品，原件在袁世凯称帝时换下，后来不知所踪了。这个复制品也有极高的还原价值，是专家按照原件照片历时一年才完成的，尽管是复制品，那也算得上是艺术品了。
现在展开这四个字来解读一下:
建——建立，创立，树立。
极——本意为房屋屋脊之栋梁；引申为最客观，最标准的最高准则。
绥——本意为车中把也；引申为安抚，顺应，准绳。
猷——道，法则；计划，运筹，谋划；功业，功绩。建极绥猷:
建极绥猷: 大家以我为准，从我开始，中中正正，中规中矩，奖罚分明，建立宏大的中正之道；恩威并施，天子要对上顺应天意，对下要安抚万民，使四海归顺，创立强大的国家，建立丰功伟业。
建极和绥猷是分别来自不同的典故，再组合成建极绥猷，就有了新的含义。国学的难度和精彩，也就在这典故的典故，甚至有典故的典故的典故！
这类口号标语，到现在也是非常多见，一进大厅，最显眼的位置上到处都是。大家肯定早就看习惯了，不以为然了，没有谁真的奢望得到热情服务呗?！
哥不猜想
太和殿，故宫最大、等级最高的大殿。明清二十帝的登极典礼都在太和殿举行。除此之外，太和殿的用途还有重要的出征典仪、皇帝大婚、年节朝贺等。太和殿不是常规朝仪的地方，是举行重大典礼用的。鉴于此，太和殿里的匾额意义也不同。
现在太和殿里的匾额是乾隆御笔的复制品，匾上四字：建极绥猷。《史记*周本纪》记载，武王克商之后立周而问于箕子殷亡之理。其实就是武王和箕子讨论怎么统治天下，因此而作《洪范》篇，收录于《尚书》。洪，大。范，法。《洪范》就是一部关于帝王怎么统治天下的大法。《史记*宋微子世家》也收录了这篇文章。
《洪范》记载，箕子说上古的时候鲧治理洪水，只知道堵塞之法，使五行大乱，于是天帝大怒。鲧被杀，禹重兴大业，于是天帝把“洪范九畴”授给禹，禹按照天帝所授的九章大法治理天下，天下井然有序。“洪范九畴”中有“建用皇极”。皇极，是指君王统治的准则。“皇极：皇建其有极”。君主要有统治的准则，要建立他的统治准则。故宫保和殿匾额“皇建有极”就是这个意思。
商汤灭夏之后归于亳，也做了一番训示。其中有一句说道：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”这是商汤革夏的天命后总结的统治经验。衷，善的意思。上帝指昊天上帝。天帝教民以和善之道。君主如果能维持这种和善之道，就可以顺其自然地长久维持自己的统治。
总结下来说，“建极绥猷”就是君主要在维持善道以驭民之中顺乎自然地建立自己的统治秩序，这样自己的统治才能长久。
沅汰历史
故宫（紫禁城）是明、清两大王朝500多年的都城所在地，天子之家谓之皇宫，天子脚下首重之地，帝国最高权力核心象征，也是统御运转九州万方的“中枢大脑”。
紫禁城皇宫的太和殿有一块醒目牌匾，赫然上书“建极绥猷”，到底什么意思？
作为世上地位最高的九五之尊，皇帝的家既是，皇宫里的一切都透漏着“天子气象，君权神授”寓意，建造设计非常考究，也十分苛刻，处处暗合承天启地，统御神圣。
特别是“建极绥猷”（jiàn jí suí yóu）这四个字，看似简单，实则引经据典，暗藏一番深刻而包罗万象的玄机寓意。
1、建极
典出《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极”。建，立也。极，中也。
“建极”，寓意建立天下之终极，皇帝本人即为“天下之极”。引申为中正治国的最高准则。意为：帝王为万民之主，统御九州万方，当自先建立宏大中正之道，然后教化天下万民。
身为天下至极的皇帝，志在建立国家之极致美好，上为不负天意，下为民谋福祉，这是古代君王的最高政治理想。
2、绥猷（you）
典出《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”
商汤讨伐暴君桀，革除夏朝的王命，回到国都亳之后，将伐桀大义诰示天下，即作《汤诰》。此句意为：天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子。
“绥”表示“安抚”之意，以提醒君王肩负“安抚天下万民”之重任，以彰显帝王“安抚天下万民”之大德。
“猷”表示“道”，即规则、秩序，也暗喻帝王建立人间秩序，令人间万物按照规则有序进行。古人智慧思想秉承：道，乃宇宙万物之最高准则。典出《诗·小雅》言：“秩秩大猷，圣人莫之。”
绥猷：意在告诫天下臣民，也是告诫君王自己，朕绝不会偏袒任何一方，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，普天之下的臣民皆是朕需要安抚、抚慰的对象。
建极绥猷
“建极绥猷”综合意为：天子承担上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。也有指：君临天下，建立雄伟强大国家，安抚海内藩属，创万世之功业。
延伸之意：皇帝建立天下至极，也为天下之极，皇帝即代表天道。皇帝，为天下万民之表率，受天下万民顶礼膜拜，因此天下人必须以皇帝为准则行事，也必须在天道（皇帝）的规则之下行为。
当然，也是在告诫皇帝，要以身作则，时时处处“做好这个表率”。皇帝肩负江山社稷，权力和责任一样重大。
所谓“万方有罪，罪在朕躬”，意思也就是说：若国家万方犯罪造过，首先有罪有过的就是皇帝本人，因为皇帝作为最高决策者，没有管理好国家，没有做好这个表率。
乾隆皇帝 御笔亲书
据说，此块牌匾“建极绥猷”四个大字，乃是乾隆皇帝亲笔御书，也有说是康熙皇帝书写，但峰子哥认为，乾隆帝一生以爷爷康熙帝为榜样，处处效仿他的圣祖爷爷，可能两人都有写过。
乾隆皇帝（戎装画像）
今天我们游览故宫，抬头所看到的太和殿“建极绥猷”牌匾，并不是从“康乾盛世”时代流传下来的那块匾额。
今天所看到的牌匾只是复制品，是故宫博物院的专家们，根据清宫《清朝皇室写真》历时一年还原“康乾盛世”原貌时的复制匾额。
原匾额在袁世凯称帝时被换下，可能扔作垃圾了，亦或被当废柴烧了，至今已下落不明。
峰子奇观
想要弄清楚故宫太和殿牌匾上“建极绥猷”一词的意思，我们先分别来看看这四个字各自独立的意思：
“建”是“建立、创设”的意思；“极”，原意是指屋脊，后也用来指最高的政权；“绥”，原是名词，意指马车内的扶手。后也被用作动词，意为“安抚、 保障、保护”；“猷”则是“道、法则” 的意思。因此“建极绥猷”一词的整体意思就是：作为君王，上要制定最高的治国制度，以建立起一个强大昌盛的国家；下要顺应为君之大道，制定安抚人民、保障百姓的政策，使他们能够安居乐业、乐享生活。
现在太和殿“建极绥猷”的这块牌匾并非是从康乾盛世时流传下来的那块儿，而是文物专家们在近年精心仿制而成的。可以说上面镌刻的这一君王法则放在当今的社会，也同样适用。
水木奇缘
建:建立、创设.；极:本义:房屋的正梁.最高的地位.特指君位 . 建用皇极.——《书·洪范》 。
绥：suí，车中把也.——《说文》.安抚. 惠此中国,以绥四方.——《诗·大雅·民劳》。
猷：yóu.计划;谋划,道;法则,功业;功绩。
建极绥猷的含义：君临天下，建立中央极权，开创雄伟强大的国家，安抚海内外的诸藩邦,创万世之功业。
允：副词，与信、实同义。执：操持，操办。厥：代词，其，那个。中：适中，中庸。 大体意思是指言行不偏不倚，符合中正之道。 后多指办事掌握分寸适度。
语出《书．大禹漠》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《晋书．刑法志》：“载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允执厥中，俾后之人永有鉴焉。”《南史．齐本纪上》：“王其允执厥中，仪刑前式，以副率士之欣望。”明．余继登《典故纪闻》卷五：“卿等其各尽乃心，毋阿比以为同，毋矫讦以为异，允执厥中，以副朕所托。
都是乾隆老儿写的，前者挂在太和殿，后者挂在中和殿！
诗道
建极
建极一词出自《尚书·洪范》，古人以九为尊。故洪范也有九畤。其中第五就有“建用皇极”一说。表示的是要行大中之道，不偏不倚。
绥猷
这个绥表示的是安抚之意，以来彰显安抚天下万民。《诗·小雅》言：秩秩大猷，圣人莫之。以猷来表示道之意，古人认为道表示的就是规则。
把这上面的字综合在一起，就是告诉天下臣民，朕不会偏袒任何一方，普天之下的百姓皆是朕需要抚慰的对象。而朕则代表的就是天道，所以人都必须在朕制度的规则下面好好玩耍。
说实话，这块匾上面的前三个字，坐在太和殿上的那几个称朕的人，有几个做到了这三个字要表达的意思？最后一个猷字倒是被他们玩的不亦乐乎，玩出来各种花样！
淡看天上月
故宫前朝三大殿均挂有匾额，都是昭示皇权的四字金句，太和殿是“建极绥猷（you音游）”，中和殿是“允执厥中”，保和殿是“皇建有极”。这三块目前可见的匾额均出自乾隆御笔，至于乾隆帝之前这里挂的是什么字，现在已不得而知。而且这三块匾额也不是乾隆原物，当年袁世凯在太和殿举办登基大典时，曾将太和殿的匾额、楹联，乃至宝座都换掉了，现在太和殿的“建极绥猷”匾额和对联，是根据清宫所存《清朝皇室写真》中的历史照片进行复制的，据说复制花了一年时间，2002年才正式面世。所以现在看着会感觉很新。
清末老照片中太和殿的陈设
袁世凯捣鼓的太和殿宝座，匾额对联都没了
2002年复刻后的陈设，还原度很高
故宫前朝三大殿的匾额，相对于后三宫的匾额要费解一些，关于太和殿“建极绥猷”的意思，一般有两种说法。
第一种：
建极，出自《尚书·周书·洪范》：“皇建其有极。”建即建立，极的本意是房屋脊梁，后来引申为中正的治国最高准则。《尚书》这一则的背景是武王伐纣之后，纣王自焚，武王释放了被纣王囚禁的箕子（也就是纣王的叔父，与微子、比干并称为“殷末三仁”，箕子朝鲜的建立者），并向他请教治国天道。箕子所说的就是“洪范”。洪范即宏大的法则、规范，其中箕子言论的第五条为“皇极”，皇建其有极的意思就是：为人君者，应当自己先建立宏大中正之道，然后教化人民。
绥猷，出自《尚书·商书·汤诰》：“惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后。”绥原指挽手上车的绳索，后来引申为安抚、顺应之意。猷，就是道，法则。当年商汤讨伐夏桀，取而代之，在商的国都亳发布告示，将伐桀大义昭告天下，后来就成为尚书中的“汤诰”。《尚书》中的这句话的意思就是，天帝将善道赋予下民，使民有常性，那么能顺乎其道的则为天子（上古称君王为“后”）。
建极和绥猷连起来的意思就是：天子有着上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立中正法则，又要抚民而顺应大道。或者说说天子要上体天道，下顺民意，用中正的法则来治理国家。
还有一种说法比较偏字面意思，没有太多典故。就是说君临天下，要建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
当然，按照乾隆皇帝的文化修养，他可是能在国子监讲学的文化人，所以挂在他办公室里的匾额，自然是出自古书古典，有着深邃的文化内涵的金句警句，所以第一种说法应该更靠谱一些。
作家桑妮
建极：出自《尚书.周书.洪范》，‘’皇建其有极‘’。建，立也，建立，创度。极，中也，原意为屋脊之栋，引申为中正的治国准则。
绥猷：出自《尚书.商书.汤诰》，‘’惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后‘’。绥，原义为挽手上车的绳索，引申为安抚，顺应之意。猷，道也，法则。
这四个字是太和殿匾额上的题字，是乾隆皇帝的御笔，原件在袁世凯称帝时被换下，已佚。后由故宫博物院专家依清宫1900年太和殿的照片为据，历时一年，于2002年9月成功复制的。
建极绥猷的含义有二解：
一，天子承担上对皇天，下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
二，君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
总之，这是历朝历代的王朝引古据典，表榜自己皇权神授，统治天下的一种宣誓。
悟空131054570
建极绥猷的含义：君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创万世之功业。
也可以理解为：天子承担上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。
