在真正历史上，对于“阐教”二字，佛教与道教的典籍中都有对其的阐述！
佛教中关于“阐教”的记载有以下两个方面。第一方面，是史书中记载的佛教门徒中的“阐教”。
《沙汰佛道诏》：“释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修殖善根，开导愚迷，津梁品庶，是以敷演经教，检约学徒。”
第二方面，是中国关于佛经的典藏《大藏经》中“阐教”一词也频频出现。
《新华严经论》中写道：“夫阐教弘经须分四义：一长科经意；二明经宗趣；三明教体；四明总陈会数。”
在这些佛家典籍之中，阐教二字的意义在于阐扬佛教教义。《封神演义》作者无疑受到“阐教”意义的一些影响，创造出了“阐道法，扬太上之正教”的阐教一词。
而道教中关于“阐教”的记载有以下几个方面：第一方面，在《全唐文》中就有道家“阐扬教义”的记载。
唐中宗李显曾经因为道教的“化胡”而怒下敕令： “（道教)莫不敷畅玄门，阐扬至赜，何假《化胡》之伪，方盛老君之宗。”
另一方面，在各地道观的碑词和道家典籍中，对于“阐教”也有明确的记载。
元代田璞在《重修隆阳宫碑》中提到祖师刘德仁创立大道教的立教根本是：“真大道祖师无忧子之阐教门也，衣取以蔽形，不尚华美，目不贪于色也。”
谈起阐教、截教以及西方教的关系，就不能不提及在《封神演义》一书中西方教（佛教）接收了阐截二教中的许多教徒。
这表明作者关于佛教与道教之间的界限划分情况非常模糊。如准提不仅使截教门徒马元、孔宣皈依佛门，还带走了法戒跟乌云仙。又如接引和准提二人在第 84 回共同接收了毗芦仙等众多截教门徒。在接收道教门徒之前固定会说一句“与本教有缘”。
不仅一些截教门徒改为佛教门下，阐教教徒也不例外。如“阐教十二仙”就有四位皈依佛教“狭龙山飞云洞惧留孙——后入释成佛，五龙山云霄洞文殊广法天尊——后成文殊菩萨，九宫山白鹤洞普贤真人——后成普贤菩萨，普陀山落迦洞慈航道人——后成观世音大士。”
从接引所使用的法器乾坤袋的功能中直接体现出来 “尽收那三千红气之客,有缘在极乐之乡者”。而主持破解“十绝阵”暂代姜子牙为帅的燃灯道人，最终的结果也是归入佛教门下称为燃灯古佛。
在书中提到法戒的结局是：“法戒在舍卫国化祁它太子,得成正果,归于佛教,至汉明、章二帝时兴教中国,大阐沙门。此是后事。”在第 67 回作者还用燃灯道人的话语暗示李靖也是“肉身成圣超天境，久后灵山护法台”。
在《封神演义》中，道教还加入了佛教中关于“劫数”的设定。整个封神过程就是阐截二教神仙犯杀戒应劫的过程。关于《封神演义》中的度托，准提和接引在阐截大战当中收入佛教门徒的手段就是度托。
佛道融合在文化上也有融合的表现。如对准提道人的描写“准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。”这其中“道德根深”是道家修道之人最高的程度，在这里用在了佛家大能的身上。
又如描写哼哈二将的诗文“五行道术皆堪并，万劫轮回共此生。”五行道术是经典的道家法术，而万劫轮回又是佛家的理论思想，将二者和在一起，体现出了作品中的佛道融合特点。
又如准提道人所说：“功满行完宜沐浴，炼成本性合天真。天开于子方成道，九戒三皈始自新。脱却羽毛归极乐，超出凡笼养百神。洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。”在这句话中，佛教与道教的思想自然和谐的糅杂在一起，既追求功德圆满，又追寻大道得成。
作者在《封神演义》中将佛道两种截然不同的文化相结合，显示出了佛道之间共同因素的存在。
在《封神演义》中，作者将佛教人物的称呼改为道家的道人、天尊与真人。而在着装方面也偏重于道服。而佛门众人在未皈依佛教之前，都或为截教、或为阐教弟子。
这在无形之中使得佛教与道教之间的界限微乎其微。而在小说将佛道进行融合，这也是《封神演义》宗教文化思想的一大特色。
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