教友在參與彌撒時，是否可以根據自己對神父的印象好壞，或者，選擇神父講道的好壞來參與彌撒，是否和信仰建基在天主、而非在某人身上相牴觸？
關俊棠神父答：
彌撒感恩祭是天主教會一向公認的恩寵主要來源之一。 它把你、我每次帶返加爾瓦略山上的祭獻，參與那位曾為自己所愛的人甘願獻出生命的行為。 感恩祭不單只是個回憶，它更是把天主對人類這份如此具體的愛「當下化」的延續，即參禮的人也成了祭品（當然也包括主祭），為別人的幸福，為迷途人的回頭而獻上自己有限的一切︰時間、精神能力、金錢、學識和經驗。 從這觀點看，彌撒本身不受外在環境好壞的影響，有它自身必然的價值。
梵二的禮儀改革，除保留和肯定上述的意義外，要重新發掘彌撒另一面久被淡忘的事實，就是共融分享的幅度。 的確，彌撒是一場祭獻，最重要的是祭獻者和祭品，那就是基督耶穌自己。 旁人的參與和投入程度如何，並不影響到祭禮本身的價值和意義。
不過，彌撒同時也是一臺聖餐。 論祭獻，主禮神父的準備或禮儀的安排，就算怎樣不合水平，也無礙彌撒本身祭祀的意義，況且忍耐一臺刻板沉悶的彌撒及聆聽一篇未曾用心準備、毫無生活味兒、東拉西扯的「道理」，也算是一場犧牲，一份被釘十字架的當下現實。
然而，當我們談到彌撒也是一臺聖餐時，情況就有所不同！ 圍桌共享，分享的不單只是食物，更是心境。 安排食物不能馬虎，就算是清茶淡飯，泡茶的水也要煮滾，飯也得煮熟，分享談心更要真誠而非胡扯！ 彌撒主禮人如果不把心放上，只機械式了事，參與信眾若敷衍旁觀，遲到早退，東張西望，這頓飯又何能吃得「神聖」？
共融不是虛話，更不只是你我是否「同路人」的最低標準。 中國人最明白這點，家人歡聚或有喜慶，固然要擺酒慶祝，樂也融融；但冤家解結，何嘗不也是擺上和解酒，放下前嫌，同樣也是共融的做法。 彌撒與其說是人與人完全共融後的慶祝，倒不如說是促成人與人能融洽相處的「拜拜」酒。 從這點看，彌撒中人為的因素也是不可忽視。
現在言歸正傳，對教友提出的這問題，我從兩方面回覆︰
一、教友有責任亦有權為自己信仰生命、靈性生命的發展，尋找最能滋養自己的人和團體。
哪裡的禮儀生活能使你舉心向上，哪裡就是你要去的地方；哪裡神父的道理讓你有所啟發，多聽無妨！ 人縱然賺得了全世界，卻賠上自己的靈魂，為他有何益處？ 先為自己的信仰打算打算，然後才做個「厚道」的教民。
二、如果你真的不忍心放棄自己的教堂，那你就得積極地和神父及有心的教友共同安排各項禮儀，以手足之情提點你的本堂神父。 並非每位神父都有同一的講道天分，既不可勉強，更應體諒。
神父若已用心準備過的內容，一定有所啟發︰如能以較寬容和善意的心來聆聽，一定會聽出弦外之音！ 有沒有想過，每週花些時間先讀下週的聖經並和神父分享，也讓他從另一個角度來體悟聖經的涵義，這樣一來，既豐富了他的證道內容，也豐富了你的靈性生命。
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