中國從古至今，以一篇文章而影響了中華民族政治文明、人格行為和文化思想的美文為數不多。我排了一下有十篇。
請注意，這裡說的是“政治美文”，就是說既要有思想，還要文字美。要符合三個條件：一、文章提出了一個影響了中華民族政治文明、人格行為的思想；二、文章中的一些名句熟詞廣為流傳，成為格言、座右銘，有的已載入辭典，豐富了民族語言；三、文章符合藝術規律，詞、句、章，形、情、理都達到了美的要求。如果我們只是就文字“選美”，當然還會選出更多，如王勃的《滕王閣序》等，那是另一個範疇。
下面按這個標準一一分析。
賈誼的《過秦論》，探討一個政權為什麼會滅亡。為政必須施仁政，不能反人民。後來說到農民起義時常用的詞“斬木為兵，揭竿為旗”，即出自本篇。
司馬遷的《報任安書》，探討生命的價值，提出一個做人的人格標準：“人固有一死。死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”成語“士為知己者死，女為悅己者容”即出自本篇。
諸葛亮的《出師表》，提出忠心耿耿的為臣之道和勤懇不怠的敬業精神。名句“鞠躬盡瘁，死而後已”、“親賢臣，遠小人”、“受任於敗軍之際，奉命於危難之間”等廣為流傳。
陶淵明的《桃花源記》，以文學的手法描繪出一個理想社會的藍圖。從中可以看出老莊哲學與空想社會主義的影子。西方的政治名著《烏托邦》《太陽城》與其相類似。“桃花源中人”、“只知秦漢，不識晉魏”，已成後人常用的成語。而“桃花源”已經是理想社會和優美風景的代名詞。
魏徵的《諫太宗十思疏》，探討一個政權怎樣才能鞏固，並且塑造了一個較理想的君臣關係樣板。提出“居安思危，戒奢以儉”、“載舟覆舟，所宜深慎”，提出“凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡”。這就是1942年黃炎培與毛澤東在延安談的政權週期律。後人常說的“居安思危”、“水可載舟覆舟”，即出於此。
范仲淹的《岳陽樓記》，提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的為人、為政理念。這句名言成了範之後所有進步政治家的信條。範的這篇文章和陶淵明的《桃花源記》都做到了形美、情美、理美，是用文學來翻譯政治的典範。
文天祥的《正氣歌序》，提出為人要有正氣的氣節觀，鼓舞了歷代的民族英雄，成了中國人的做人標準。“天地有正氣”成了戰勝一切邪惡、腐敗勢力的旗幟。
梁啟超的《少年中國說》，反對保守，提倡革新。提出拋棄老朽的中國，創造一個少年中國，振興中華。幾乎通篇都是美言美句。
林覺民的《與妻書》，呼喚共和，敲響了數千年封建王朝的喪鐘。再次響亮地喊出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，犧牲個人，報效祖國。
毛澤東的《為人民服務》，提出的為人民服務的思想，成為共產黨人立黨立國的宗旨。
這些文章已經成為中華文明的經典。
好文章是替時代立言，是一個人在一定的時代背景下全部知識和閱歷的結晶，是他生命的寫照。這其中不知要經歷多少矛盾、衝突、坎坷、辛酸、成功與失敗。這非主觀意志可得，只可遇而不可求。因此，一篇好的文章就如一個天才人物，一個歷史事件，甚或如一個太平盛世的出現一樣，不是隨便就能有的，它要綜天時地利之和，得歷史演變之機，靠作者的修煉之功，是積數十年甚或數百年才可能出現的一個思想和藝術的高峰。
千軍易得，一將難求；千年易過，好文難有。
閱讀更多 樑衡 的文章
