東林書院，天下事事事關心
奉榮梅
書院，在唐宋初興時，就離不開大山密林。因為，往往戰亂起，就書院興。
在宦官亂權、軍閥混戰的唐末宋初，只有山間僻壤相對安全；書院倡導“潛心進學”“存心養性”，自然也尋求山林幽靜之地、名勝風雅之區，為士子創造一個潛心讀書、專意養性的環境和氣氛。
因此，那些想專心講學著述的學者和想安心讀書求學的學子，就遷徙聚集到名山叢林間講學和讀書。
像最古老的著名書院嶽麓書院和白鹿洞書院，它們幾乎同時興建於北宋開寶九年（967年），都興起於偏僻的山間，分別於潭州嶽麓山和江州廬山。
對於東林書院，那副千古名聯“風聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關心”，就是它的近千年來的最流傳深遠的廣告詞，對聯的作者顧憲成，也因此被世人熟知。儘管，人們對“東林黨”這個詞彙，比“東林書院”瞭解得更多，是因為東林黨人的事蹟是明朝後期一個重大的政治事件，東林黨人因東林書院而得名。
那年的夏天，我從周莊到無錫，只能停留一天，當地同行給我擬訂了兩個主要的去處，一是最能代表無錫自然風光的太湖，再就是最能代表無錫人文歷史的東林書院。
當他們安排白天環遊太湖，夜遊東林書院時，我有些激動也有些忐忑：在月色朦朧下，拜謁心儀的先賢講學讀書處，才可以捕捉歷史、文化的心跳的秘密；而在高牆密林的僻靜庭院裡，與遠逝的東林學人的魂靈進行跨越時空的對話，還是有些怯意。
車停在市區東側東林廣場旁，已是夜裡八時，霓虹和市聲正是喧囂。同行說，到了。當一抬頭就看到“東林書院”的匾額時，我一愣，書院怎麼在市中心啊？沒有大山密林，周邊就連一個小山包也沒有，只有車流和人聲。於是，我就開始了一個人的夜訪東林。
也許是與自己從前想象的落差太大，一進大門，就有一種遊覽江南園林的感覺，沒有在嶽麓書院、石鼓書院等尋訪的那種凝重的心情。
書院佈局為東、中、西三條軸線，跨進大門，就看得分明。我沿中軸線而行，正門、石牌坊、東林精舍、麗澤堂、依庸堂、燕居廟、三公祠等講學建築，一路而去。
石牌坊，是東林的標誌性建築和象徵，又稱馬頭牌坊，聳立於書院中軸線的導入部位，為三間四柱五樓石坊，坊額上題“東林舊跡”和“後學津樑”，坊上雕刻有二龍戲珠、丹鳳朝陽、獅子滾繡球、鯉魚跳龍門等。此坊立於乾隆五年（1740年）。在射燈、彩燈的照射映襯下，一種莊重、古樸氣息撲面。
依庸堂是書院的主體建築，就是那副傳世名聯所掛之處，也是東林學派學術領地的象徵，被一代學人尊為“南國杏壇”，所謂“腳跡得入依庸堂，人生一大幸事”。堂內保存有明代《依庸堂記》碑刻原石。
書院西軸線上有晚翠山房、來複齋、心鑑齋、尋樂處、小辨齋等建築。東軸線則由祭祀東林書院創始人楊時的道南祠以及報功祠、時雨齋、草廬、東林庵等建築組成。書院剛做了整修，重新疏浚了東軸線旁的弓河，並保留了一段有四百年曆史的駁岸。書院佔地面積達一萬五千平方米，建築面積三千多平方米，再現了明清時期的佈局形制和鼎盛時期的風貌。
一所著名的書院，都有幾個著名的山長和講學者，一些具有文化人獨立品性的掌門人和學者在那裡設堂講學。東林書院的聲名，在北宋聲名雀起，是因為程頤程顥的學生楊時；而在明朝的名揚朝野，是因為顧憲成、高攀龍等人。
寂寞蓮堂七百秋，
溪雲庭月兩悠悠。
我來欲問林間道，
萬疊松聲自唱和。
“東林書院”的名稱來歷與楊時遊廬山東林寺時所寫《東林道上閒步》這首詩有關。
進大門，首先想到的是要到書院的“道南祠”去拜謁。書院創建於北宋政和元年（1111年），當時為儒家學者、理學家楊時長期講學之地。南宋時，邑人建楊時祠堂於此，取“道南”之名。
福建將樂縣人楊時（1053~1135），字中立，晚年隱居故里龜山，學者稱龜山先生。宋神宗熙寧九年(1076年)中進士，曾杜門不仕多年，後歷任瀏陽、餘杭、蕭山知縣，又任秘書郎、著作郎、國子祭酒、龍圖閣直學士等職。他的名字為世人熟知，是因為“程門立雪”這個求師問學的典故 。
29歲那年，楊時高中進士後，調官不赴，卻前往河南穎昌，拜程顥為師，與遊酢、謝良佐、呂大臨並稱“程門四大弟子”。楊時學成迴歸之時，程顥目送他說：“吾道南矣。”
程顥去世後，楊時四十多歲了，又一次北上從師程顥之弟程頤，師事老師十分恭敬。一次大雪，他與遊酢去拜見程頤，當時程頤正在嵩陽書院堂內閉目暝坐，二人不忍驚動，便佇立雪地恭候。待程頤醒來，積雪已是一尺深，成了雪人。朱熹把這一故事寫入《朱子語類》，就把他們樹立成了尊師重道的典型，流傳數百年。
一生精研理學的楊時，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被後人尊為“閩學鼻祖”。他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被後人稱之為“程氏正宗”。
他的哲學思想對後來的羅從彥、李侗、朱熹等人產生了深刻的影響，也對中國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮)，國王急切地問道：“龜山先生安在?”
楊時曾前後曾在常州、無錫講學達18年之久，從宋政和元年（1111年）初寓居常州，至建炎三年（1129年）。因為當時常州知名學者鄒浩和曾任過北宋宰相的無錫李綱非，是他的密友，於是，他的58歲到76歲的晚年時光，就是在兩地授受理學。
是夜，我見到東林上空的月，還是九百多年前龜山先生見過的月色，書院南臨的那條七箭河，依然流水潺潺，滿是佳木修竹“東林”在傳唱著、歌吟著一種古韻。
與古代學宮門前所鑿涵義完全一樣的泮池僅為明朝的六分之一，不知道與龜山時代的蓮堂有多少差異，在庭院裡還有些池沼，在夜的黑幕裡，我不知道它們是伸著懶腰或是露出笑靨還是酣睡著，但它們的寂寞心事可以從空氣中嗅得出幾分來。
在這樣的寂寞夜色裡，只有我一個寂寞的湘人，懷一腔崇敬的心思來解讀它們的寂寥，來聆聽它們唱和近千年的音符和心思。
可惜道南祠已關門落鎖。在粉牆朱門前，想及楊時不僅是一個著名的理學家，還是一個很有影響的政治家，他在擔任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。他在我們湖南瀏陽任知縣時(1093年)，曾上書朝廷，反映實情，賑濟災民。我朝著大門，深深一揖，代湘人表示一份謝意。
庭院裡也不是沒有人聲。走到深處，忽聞隱約的絲絃聲。在一仿古的茶樓建築裡，有三兩個樂手，懷抱琴絃，在調試，有些落寞和寂寥。見我進來，就開拉。一種柔軟的旋律，立即把我的整個人包圍，我被吳越小曲一下侵襲得酥軟地坐在靠椅間。
而在這軟軟的絲竹聲裡，卻總掩蓋不了曾經滿院的“風聲雨聲讀書聲”，依庸堂前高懸的對聯，不斷幻化著四百年前東林學子的琅琅書聲、諷議朝政、裁量人物，還有那場因為在這興起的東林學派，引發了一起牽涉309人的黨禍。
東林書院再次興盛是在明朝後期。它興盛的時間並不長，從明萬曆三十二年（1604年）修復，到天啟五年（1625年），由於政治上的干預而被魏忠賢下令拆毀。
直到萬曆三十二年（1604年），被革職的顧憲成及其弟顧允成與高攀龍等人捐資在原址修復，並相繼主持其間，聚眾講學，指陳時弊，銳意圖新，自稱“東林人”，成為當時江南傳播理學、講學論典的重要場所。顧憲成所撰“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”這副對聯，更是廣為傳誦。因觸怒權貴，東林書院被嚴旨拆毀，東林講學等人亦被斥為“東林黨”而蒙遭迫害。
顧憲成、高攀龍是明代東林書院的兩個靈魂人物。顧憲成（1550~1621），字叔時，別號涇陽，變稱東林先生；高攀龍（1562~1626）字雲從，存之，別號景逸。兩人被並稱“高顧”，為東林黨領袖。
1604年，吏部文選司郎中顧憲成被罷官回到家鄉，修復了楊時講學的書院，稱為東林書院。顧憲成與顧允成及高攀龍等一批本地誌同道合的朋友在書院講學，稱為“東林八君子”，每次講學，聽講的有數百人。
東林人士諷議朝政、評論官吏，為匡正時弊、革新政治而進行不屈的鬥爭，成為一個有影響的進步的政治集團。那副有名的對聯把他們勤奮學習、鑽研學問與關心政治、熱愛國家之情緊密結合起來，廣為傳誦，成為許多心懷遠大抱負的學者志士的共同心聲。
東林黨人因東林書院而得名，東林書院又因東林黨人而蜚聲海內外。當時，無錫東林書院既是全國著名的教育機構，又是傾動朝野的政治講臺。在明末數十年時間裡，東林書院的一堂師友，站在歷史變革的潮頭，“冷風熱血，洗滌乾坤”。為此東林書院不但成為全國政治目光的焦點，同時也成為東林黨人心目中的聖地，士子們一時竟以“躬登麗澤之堂，入依庸之室”為榮。
數百年風雨後的夜晚，一個湘人的隻身謁拜，雖在世聲塵囂中，精神世界裡一樣有高山密林般的神聖，那種來自歷史深處的風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，敲打入靈魂的深處。
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