王羲那個之
色的行書寫法，在書寫時，可以省去“巴”字中間的一小豎，所以看到一些古碑帖中的”色“字，就如“包”字一樣。
這樣的寫法並不是只有王羲之一個人寫成那樣，而你所舉的字例為集王聖教序，聖教序最後部分為般若波羅蜜多心經，象”包“一樣寫法的”色“，在心經中寫成“包”樣的有四個，在讀帖時，就是要對相同的字進行細緻入微的分析玩味，看它們是不是選自同一個字，還是有所區別，在不同的處理時，有些什麼微妙的變化而都能保證字形體態的優美。這種在一本字帖中同一個字的多種寫法，最能幫助學習結構上的變化。所以聖教序成為人們喜愛臨寫的一個原因。便是在這些相同字的不同處理手法。
在集王聖教中，收集了王羲之寫成“色”的，也有寫成“包”的，這種一字多寫的方法並沒有什麼強致的規定。也沒有什麼明確的說法。有人說是書法中常用的增減法。就是這個意思。
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從收集查閱的資料來看，王羲之確實將這個“色”字寫成了“包”字。也許因為是王羲之這麼寫的緣故，講究帖學的古人，自然對這種寫法“傳承有序”，後來的書法家們都在“色”與“包”字之間寫成差不多的情況。那麼，作為我們後來的學習者應該如何去區別學習，以及運用的問題，這裡我有自己的看法。 自王羲之開始，以及之後，將包和色兩字寫成差不多的書法家有很多，我們先看看王羲之在興福寺半截碑中的色字：
再看看王羲之集字聖教序中的“包”字寫法：
自王羲之之後，宋朝蔡襄的“色”字，與唐朝孫過庭的“包”字，寫的一摸一樣。如下圖：
當然受魏晉書法影響甚大的唐朝書法家們，自然會效法王羲之；比如虞世南也會將色包寫成一樣；到了元朝，還有趙孟頫，管道昇自然也不例外；當然，更不用說帖學風行的明朝了，其時的徐渭、文徵明，吳寬等人，也是傳承了這兩字的寫法。
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上面是個“刀”，哪來的“包”？
作為王羲之的鄰居，我對王羲之還是比較瞭解的。以下是他寫的楷、行、草各種“色”————
請自己分辨 九畹貞風
這事兒吧，與王法的書寫規則有關。咱家覺得呢，可以簡單的解釋為兩點。
一是，筆順上，色的那麼一豎變成了一個點點，“那麼一點點色”而已。點在王法中最後寫，來找平衡，也可以理解成點個睛，出神採的意思也是有的。
二是，王法要求，一篇之內同字不同形，就是要變化，所以呢點劃變化就有不寫的時候，“沒有一點色”，成包了。
當然了，聖教序之後的心經是集字，那麼多色，也都不重樣，也是書聖王羲之厲害之處，集者也是用心良苦。所以吧，懷仁和大雅兩位和尚也都是厲害的人物。後學當致敬！
通雲齋龍手道人
其實並不是這樣，“包”還是“包”，“色”還是“色”，儘管沒有了中間的小點。其區別可以從趙夢頫和文徵明這兩位二王書法繼承人那裡看到。
注意下面豎彎鉤起筆的位置，再看看“色”字中起筆的位置：
陳詩劍書法
雖然色字有寫成包字的現象，我覺得還是不那樣寫為好，畢竟是集字，我們沒有證據可以證明寫法是正確的或者是不是智永臆造的，僅僅是自己看法。
