1920年，最後一位衍聖公降生，他派省長和將軍親自坐鎮保護安全！
導言：“衍聖公”的名號，始於宋仁宗，為的是抬高儒家在中國封建統治秩序中的分量和地位。然而斗轉星移，金滅北宋，元滅南宋的時候，孔門的“衍聖公”根本招呼都不帶打就直接為侵略者站臺，欣欣然接受了異族的冊封，為其驅使聽命。
滿清入關的時候，孔門衍聖公更是如法炮製，率全族跪拜努爾哈赤和皇太極，極盡卑躬屈膝之能事。
儘管如此，歷代孔門後人都受到了統治者的關愛，恩遇有加。據說光緒臨死前還曾交代想和“衍聖公”敘話。
中國曆代王朝都是以“明儒暗法”的套路治國理政的，所以“仁政”的始作俑者孔子就是顛撲不破的圭臬，他的後人自然也成了永遠的正能量和主旋律載體，受到統治者的優待。
然而到了1919年，衍聖公孔令貽在北京辦事的時候突然褥瘡臥病不起，生命危在旦夕。
按理說他掛了的話，選個接班人也就是了，但當時孔門嫡系中沒有一個男丁符合繼承“衍聖公”的法理條件，然而若讓“衍聖公”的稱號落入旁支，孔令貽不甘心倒也罷了，可旁支太多，如果搞得塵土飛揚，耽誤事不說，也會讓孔門蒙羞，也讓北洋政府頭疼。
事實上，孔令貽一個小妾此時已經懷胎五個多月，但胎兒性別未知。
這個末代衍聖公名叫孔德成。他的身份頗為詭異，當他在孃胎裡五個月的時候，他的父親孔令貽，也即是上代衍聖公，在北京辦事的時候掛了。
孔令貽掛的時候是1919年，當時京城五四運動爆發，南方軍政府和名義上的北京中央政府正在“和談”，孰是孰非莫衷一是，而且由於五四運動和新文化運動的衝擊，京城中有許多激進的文化先驅如陳獨秀、李大釗等公開呼籲“廢除孔家店”“讓孔教壽終正寢”等刺耳口號。
當時的大總統徐世昌是老翰林出身，飽讀詩書的，自然對衍聖公一脈盡全力維護，加上段祺瑞、黎元洪等人的鼎力支持，專門派了一個營的兵力保護孔令貽的安危，為了爭取到“派誰的兵”，段祺瑞還差點和吳佩孚拍桌子瞪眼睛。
然而天不假年，孔令貽因感染褥瘡死在了北京法源寺。
臨終前，孔令貽曾囑託總統徐世昌“請務必庇佑王氏血脈”“如是男丁，可承襲之”，這也就名正言順的提供了法理支持，如果王氏誕下的是男丁，就可以繼承衍聖公的稱號。
當時由於國內政治形式風雲突變，文化領域也光怪陸離，對孔門和儒家來說，西學東漸的洪流滔滔不絕湧入國門，全盤西化的聲音此起彼伏，然而許多上位者都是讀私塾成長起來的大人物，如徐世昌、黎元洪、段祺瑞、吳佩孚等都是科班出身，自然會對孔門中人額外關照呵護。
我們再說山東曲阜孔家內部，也並非一片淨土。孔德成的生母王氏，本是大太太的丫鬟，因大太太生育方面不給力，原本作丫鬟的小王就被納為側室，之前生了兩個女兒，這次懷胎三月的時候有算命先生說這個是男丁，還是“文曲星下凡”，所以孔門上下都對王氏腹中嬰兒非常上心。
然而就像大家看到的宮鬥劇一樣，孔門上下也是“麝香與冰片齊飛，壓勝共張天一色”，許多針對王氏腹中胎兒的算計接踵而至，甚至十冬臘月有人半夜在她房門口潑出許多冷水，讓她早上不敢出門給大太太請安，唯恐在冰面上滑倒而讓腹中胎兒流產。
正是有鑑於此，王氏孃家人給政府報案，稱孔門“有妖孽”，請求政府保護。
當時的山東省長韓復渠也非常重視此事，恰好收到徐世昌密電，要求他“親赴孔門蠡清瑣事”，於是乎，他也就帶上一位將軍和兩個營的士兵在孔門內外駐守，以防不測。
總而言之，孔德成作為最後一代衍聖公，他出生於儒家飽受衝擊的1920年，而且由於是庶出，受到孔門長房、二房等勢力的不公正待遇，差點胎死腹中，所以北洋政府出動行政和軍事力量直接介入，用以保護他的安全降生。
耐人尋味的是，十五年後，孔德成不知出於何種原因，向北洋政府上書，提出“衍聖公”的稱號“不適用於共和國體”，請求廢除這一稱號，於是他被冠以“大成至聖先師奉祀官”，算是北洋政府任命的部長級職務。
事到如今，孔子學院在全世界遍地開花，或許孔德成泉下有知（他於2008年離世），自然“別有一番滋味在心頭”吧。
