⑨ 石顯憚周堪、張猛等，數譖毀之。〔數，所角翻。〕【案：石顯自然著急了。譖毀，一詞，明顯是後代史臣所加。這個詞當然是貶義詞啊。】劉更生懼其傾危【案：雙方都很緊張。形勢劍拔弩張。這背後的小動作其實就更多了，如果我們合理地腦補的話。】，上書曰：「臣聞舜命九官，〔師古曰：尚書，禹作司空，棄后稷，契司徒，皋陶作士，垂共 工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂，龍納言，凡九官也。〕濟濟相讓，和之至也。〔濟，子禮翻。〕【案：和，是關鍵思想。尚書中舜命九官的話已經點出後來漢代設三公的預兆了。可以說尚書在元帝時候簡直是有政治改革基本指導行動大綱的最高政治作用，絕非是學者們的純學術行為。】眾臣和於朝則萬物和於野，故簫韶九成，鳳皇來儀。〔師古曰： 韶，舜樂名。舉簫管之屬，示其備也。於韶樂九奏，則鳳皇見其容儀，言感至和也。〕【案：和的作用非常大，可以鳳凰來儀。換言之，鳳凰來儀的本意其實是天下大和的結果，也就是和之至也的意思。否則鳳凰為什麼來呢？不是因為你有梧桐樹啊。 】至周幽、厲之際，〔師古曰：厲王，夷王之子。厲王生宣王；宣王生幽王。〕朝廷不和，轉相非怨，則日月薄食，水泉沸騰，山谷易處，〔師古曰：薄，迫也；謂被掩迫也。沸，湧出也。騰，乘也。言百川沸湧而相乘陵，山頂隆高而盡崩壞，陵谷易處。〕霜降失節。〔謂正月繁霜也。正月，夏之四月，正陽之月也。〕【案：反面教訓。不和的表現和結果。當然，不好。可是這些名臣拿著人盡皆知的道理跟皇帝說，教育皇帝，這就是說責任是在皇帝這裡。反正，這些名臣沒有做自我批評，真是怪事了。】由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也【案：和就好，不和就不好，實在是不能說錯，可是這種議論實在是不解決問題。更沒有找到病根。】。今陛下開三代之業，招文學之士，優遊寬容，使得並進【案：對應前面的上不封頂的招納賢士。】。今賢不肖渾 殽，〔師古曰：言雜亂也。渾，音胡本翻。〕白黑不分，邪正雜糅，〔師古曰：糅，和也，音汝救翻。〕忠讒並進【案：總之，沒有把好關，混入大量的不該進來的人。來了不少壞人。 】；章交公車，人滿北軍，〔如淳曰：漢儀注，中壘 校尉，主北軍壘門內。尉一人，主上書者獄。上章於公車，有不如法者，以付北軍尉；北軍尉以法治之。楊惲上書，遂幽北闕。北闕，公車所在。〕【案：這八個字其實說來的太多了。】朝臣舛【案，舛，chuǎn，會意。小篆字形,是兩隻方向相反的腳,合起來表示相違背的意思。本義相違背，顛倒。】午【拼音：chuǎn wǔ
釋義：亦作“ 舛忤 ”。亦作“ 舛迕 ”。 （1）.牴觸；違背。(2).差錯。】，膠戾 乖刺，〔師古曰：言志意不和，各相違背。午，音五故翻。刺，音來曷翻。〕【案：膠戾，迴環曲折，乖戾等含義，出自《史記·司馬相如列傳》。】更相讒愬【案，讀音是chán shuò，指讒毀，誹謗。】，轉相是非〔更，工衡翻。〕。【案：這實際上是說這麼多學子到一起，反倒亂了，各種觀點在一起撞擊。對的和錯的，誰也降伏不了誰。】所以營惑耳目，感移心意，不可勝載，〔師古 曰：言其誣罔天子也。營，謂回繞之。勝，音升；下同。〕分曹為黨，〔師古曰：曹，輩也。〕往往群朋將同心以陷正臣【
案：這裡是說朋黨出現的原因是招生沒有把好關。可是這些都是儒家們自己處理的，皇帝怎麼會直接干預這些？這當然是藉口，但是來的人多，意見不統一，說明在儒生中也有分歧。】。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機 也；乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，〔治，直吏翻。數，所角翻。見，賢遍翻。〕此臣所以寒心者也【案：這就將屎盆子又扣到皇帝頭上了。在以地方選舉為基礎的漢代人才遴選制度中，皇帝處於最高層，其實對基層來的人是沒有多大發言權的。】。 初元以來六年矣，按春秋六年之 中，災異未有稠如今者也。〔師古曰：稠，多也，音直流翻。〕【案：自然災害不少。】原其所以然者，由讒邪並進也；讒邪之所並進者，由上多疑心【案：埋怨皇帝多疑。看來這恰恰說明元帝沒有太糊塗。】，既已用賢人而行善政，如或譖之，則 賢人退而善政還矣。〔師古曰：還謂收還也。〕【案：賢人退了，自然善政也沒有了。這幾乎就是恐怖營銷。嚇唬皇帝。】夫執狐疑之心者，來讒賊之口【案：皇帝多疑是根本，給那些進讒言的人以可乘之機，這是劉更生的看法。總之，屎盆子得扣在皇帝腦袋上。】；持不斷之意者，開群枉之門；〔斷，丁亂翻。〕【案：多疑而寡斷。不斷，寡斷也，遊移不定。】讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消【案：最終還是對比。但是這種奏章真是讀起來無趣。】。 故易有否、泰，〔師古曰：否，音皮鄙翻。〕小人道長，君子道消，則政日亂；君子道長，小人道消，則政日治。〔長，知兩翻。治，直吏翻；下同。〕【
案：從周易的丕泰上轉到政治上。始終是二元論。可見，二元論是多麼的有利於鬥爭。有利於給敵我貼標籤。】昔者鯀、共 工、驩兜與舜、禹雜處堯朝，〔師古曰：鯀，崇伯之名，即檮杌也。共工，少皞氏之後，即窮奇也。驩兜，帝鴻氏之後，即渾敦也。鯀，音工本翻。共，音恭。驩， 音火官翻。處，昌呂翻。〕【案：這裡是在補充，相當於給皇帝講上古的課程。補充上古史。注意的是，這些說法之前的通鑑是沒有的。這裡出了個堯朝。而《尚書》第一篇就是《堯典》歌頌堯帝。所以這裡的說法其實還是有根據的，且不論這個堯帝是否真的存在。而更值得我們注意的是，他們此時實際上已經將尚書作為政治建設的指南，作為經典來指導國務活動。其背後的用意是可怕的。我感覺儒家對漢室的思想的滲透和顛覆是逐漸的。】周公與管、蔡並居周位，當是時，迭進相毀，〔師古曰：迭，互也，音大結翻。〕流言相謗，豈可勝道哉！〔勝，音升。〕【案：周公的例子。】帝堯、成王能 賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今【案：總結歷史經驗了。聖人們都是用賢能之士啊。】。孔子與季、孟偕仕於魯，〔師古曰：季、孟，謂季孫、孟孫，皆桓公之後，代執國權而卑公室。餘謂季 孫、孟孫，季、孟之通稱。與孔子偕仕者，季孫斯、孟孫何忌也。〕【 案：孔子的例子。】李斯與叔孫俱宦於秦，〔師古曰：叔孫者，叔孫通也。〕【案：秦的例子。】定公﹑始皇賢季﹑孟﹑李斯而消孔子﹑ 叔孫，故以大亂，汙辱至今【案：這是魯國和秦國的負面例子。與前面的堯帝和成王的例子是相反的，一正一反，貌似還很全面公正。】。
故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在於堅固而不移【
案：在邏輯上這最後一句總結，核心是跟元帝要信任。而且要堅決地站在儒家這邊。者實際上就等於說元帝本人的立場並不是牢牢的站在儒家這邊的。這是很明顯的。“在於堅固而不移”一句開啟下面一層的意思，皇帝你信任我們不能三心二意，三天打魚兩天曬網。】。詩云：『我心匪石，不可轉也，』〔師古曰：此邶柏舟之詩也。言石性雖 堅，尚可移轉；己志須確，執德不傾，過於石也。〕言守善篤也【案：引了《詩經》的話。不過詩經這句話也有問題，不是石頭就不能挪動了嗎？牆頭草不是來回搖晃嗎？】。易曰：『渙汗其大號，』〔師古曰：此易渙卦九五爻辭也。言王者渙然大發號令，如汗之出也。〕言號令如汗，汗出而不反者也【案：就是覆水難收的意思。至於本意是否如此，我們完全可以不必計較。因為漢人引用完全是實用主義的。】。今出善令未能踰時而反，〔師古曰：踰時，三月也。〕是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉石也【案：政令變化快，遺憾的是沒有具體的例子。但從元帝開始多種政令確實出現了反覆的現象。這點倒是對於後面有提示的作用。這寫法在前面還沒有出現過，就是提前劇透一般揭示後面的歷史事件。 】。論語曰：『見不善如探湯。』〔師古曰：論語載孔子之言。探湯，言其除難無所避也。探，吐南翻。〕【案：引論語的話。】今二府奏佞讇不當在位，〔師古曰：讇，古諂字。〕【案，到此才算入正題。前面的引文確實夠長了。】歷年而 不去【案：1足見彼此鬥爭時間之長，2鬥爭之艱難。儒家想打倒皇帝身邊的人控制皇帝，並不容易。】，故出令則如反汗【案：發佈命令很難。覆水難收。】，用賢則如轉石【案：來去倒很快。】，去佞則如拔山，〔去，羌呂翻。〕【案：去掉壞人很難。】如此，望陰陽之調，不亦難乎【案：充滿了對皇帝的埋怨不滿。這幾乎就是指著鼻子破口大罵了。在漢武帝時期幾乎是難以相像的。】！是以群小窺見隙，〔間，古莧翻。〕【案：給小人留下了縫隙，也就是對手以機會。其實人家天天跟著皇帝。 】緣飾文字，巧言醜 詆，〔師古曰：詆，毀也，辱也，音丁禮翻。〕流言、飛文譁於民間。〔放言於外以誣人，曰流言。孔穎達曰：流，謂水流。造作虛語，使人傳之，如水之流然，故 謂之流言。為飛書以詆毀，若今之匿名書，曰飛文。師古曰：譁，讙也，音火瓜翻。〕【案：在下面私自搞的輿論戰。而石顯他們當然是秉承元帝旨意。這實際就是揭露了儒家集團和皇帝之間的輿論鬥爭。雙方都在通過輿論來爭奪社會力量。此時在輿論層面上也水火不容了。這就從經濟層面道路公開鬥爭了。不是在朝堂上了。一般對於通鑑比較重視其軍事和政治鬥爭，其實輿論戰也是通鑑的一個要點。】故詩云：『憂心悄悄，慍於群小，』〔師古曰：邶柏舟言仁人不遇之詩。悄 悄，憂貌。慍，怒也。悄，音千小翻。慍，於問翻。〕小人成群，誠足慍也【案：這恰是說明此時元帝手中還握有一定的權力，還有不少人聽他的。】。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；〔師古曰：事具見論語。更，工衡翻。譽， 音餘。〕【案：孔子和顏淵都是沒有正式工作的人，打個零工。子貢還行。但是子貢很有錢。可是孔子還是滿世界找工作。如喪家之犬，惶惶不可終日，實在連搞朋黨的資格都沒有。】 禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周；〔師古曰：事見尚書。傳，柱戀翻，遞也。比，頻寐翻。〕【案：胡編濫造的歷史人物拿來忽悠皇帝。】何則﹖忠於為國，無邪心也【案：都是沒影的事情。但是，值得注意的是尚書此時的影響是非常大的。所以研究漢代歷史，尚書還是要了解的。西漢人的最大膽的地方就是敢編輯新祖宗。這點司馬遷就是老大。不過都是漢武帝以後的事情。大家在此應該反思，為什麼他不說蕭何，韓信，張良？非要舉幾個不靠譜的人？】。
今佞邪與賢臣並交戟之內， 〔師古曰：交戟，謂宿衛者。〕合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，〔詩小旻：「歙歙訿訿。」毛氏註曰：潝潝然患其上，訿訿然思不稱於上。爾雅雲：潝潝訿訿，莫 供職也。韓詩云：不善之貌。歙，與潝同，許急翻。訿，音紫。〕【案，歙，有兩種讀音：“xī”和“shè"。部首：欠， 部外筆畫：12, 總筆畫：16。 ：shè歙縣：中國安徽省南部的縣。徽墨、歙硯為其特產。xī 歙：吸氣或通過呼吸吸入。歙 xī（1） 和諧，融洽
郡中歙然。——《漢書·韓延壽傳》
（2） 又如：歙然（和洽的樣子；安定的樣子）；歙歙（無所偏執的樣子；投合的樣子，朋比為奸的樣子）潝潝訿訿
xī xī zī zī謂眾口附和，詆譭誹謗。《詩·小雅·小旻》：“潝潝訿訿，亦孔之哀。” 毛 傳：“潝潝然患其上，訿訿然思不稱乎上。” 孔穎達 疏：“潝潝為小人之勢，是作威福也；訾訾者，自營之狀，是求私利也。”亦省作“ 潝訿 ”。 明 沉德符 《野獲編·吏部二·考察脅免》：“謂年來潝訿成風，乃有市井憸邪、千人所指如 馬某 者，亦得借建言之名。” 】數設危險之言，〔數，所角翻。〕欲以傾移主上【案：恰好把自己的想法轉嫁到對方。】，如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重 至者也。〔師古曰：重，音直用翻。〕【案：嚇唬皇上呢。足見沒有把漢元帝放在眼裡。】自古明聖未有無誅而治者也【案：政治鬥爭的生死性。到了需要除掉對手的時候，子曰詩云的儒家是絕不含糊的。別看平常滿嘴仁義道德。】，故舜有四放之罰，〔師古曰：謂舜流共工於幽州，於驩兜於崇山，竄三曲於三危，殛鯀於羽 山。〕【案：尚書的故事。這些都是《堯典》中的內容。這裡就看到了儒家用尚書當教科書是多麼重要的步驟了——控制皇帝。學術著作在這裡就是帝王行政工作的教科書。】孔子有兩觀之誅，〔應劭曰：少正卯，姦人之雄，故孔子為司寇七日，誅之於兩觀之下。師古曰：兩觀，謂闕也。觀，古玩翻。〕然後聖化可得而行也【案：何嘗有什麼人意？孔子也是個殺人的祖宗！】。今以 陛下明知，〔知，讀曰智。〕誠深思天地之心【案：天地之心安在哉？】，覽否、泰之卦【案：周易。 】，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，〔師古曰：歷，謂歷觀之。原，謂思其本也。周， 成王；唐，唐堯。〕【案：歷史經驗。魯國的歷史，這裡應該是對孔子來說的。不可較真，因為這裡並非真的是讓我們去糾結歷史，你去看魯國的故事肯定跟孔子沒有關係的。但是這就等於否定了孔子的價值，所以你不可真的認真去看魯國的故事。尚書這部書編輯的歷史祖先就是為了禍亂漢家意識形態的。你認真就掉坑裡了。】考祥應之福，【章：乙十一行本「災」上有「省」字；張校同。】災異之禍【案：災異一類的再次嚇唬小皇帝。】，以揆 當世之變【案：這裡應該是估計、把握、應對當世可能出現的變化。統治階級對社會的變化是心裡有數的，只是客觀上不能改變而已。從主觀願望上，我更願意認為儒家集團是在藉機掌控政權，改變漢帝國的傾頹之勢起碼不是這幾個人的想法。蕭望之，貢禹，劉更生之輩】，放遠佞邪之黨【案：把那些壞傢伙趕得遠遠的。】，壞散險詖之聚，〔遠，於願翻。壞，音怪。師古曰：揆，度也。險言曰詖。詖，彼義翻。〕【
案：不要讓他們聚在一起。這些鬥爭貌似孔子都沒有說過。】【1.估量；揣測：～度（duó）。2.道理；準則：其～一也（其道理是一樣的）。
3.掌握；管理。後因稱宰相、內閣總理的職位為揆：以～百事。閣～】杜閉群枉之門，廣開眾正之路，涑斷狐疑，分 別猶豫，〔斷，丁亂翻。別，彼列翻。〕使是非炳然可，則百異消滅而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。」【案：最後開了一大堆不切實際的遙遠的美好藍圖的藥方。這份奏疏的核心就是要取得權力，要爭取權利，打擊政敵，打擊維護元帝的身邊的石顯等人。當然就是打擊漢元帝了。這份奏疏的另一個特點就是藉機將尚書堯典中的上古史的內容搬出來，從新規劃了漢帝國應該效法的先王，樹立新的壓制漢家祖先的榜樣。以前，朝廷主要是法家和儒家 的鬥爭，現在多了一個當代派和法古派的鬥爭。儒家集團正式藉助尚書推出 了一套新的意識形態鬥爭手段。從背景看，漢元帝就是學這個的。這等於用他學的來堵他的嘴。可是現實就是現實，元帝當學生和當皇帝是完全兩碼事。你用教育學生的教材來堵當今皇帝的嘴，堵得上嗎？而此處正式地由劉更生提出這套堯典的內容，其實就是在這個時候尚書堯典才成為官方意識形態。漢宣帝的時候肯定是不行的。所以，尚書推到歷史的前臺的時間背景是非常值得研究的。簡單說就是漢帝國開始大踏步地衰落的時候。但是堯典那些內容跟元帝時期的情況明顯驢唇不對馬嘴。所以，堯典的內容不是 真對元帝時期的問題開的藥方，而全然是對奪取權力開的藥方。這部書出現的背景對其內容的研究價值我以為遠比其內容本身還重要。我們現在縱然是研究尚書的大家也頂多說尚書的內容被野心家利用，而絕不敢說這本身就是別有用心的人所編輯，而從各個角度證明其編寫的時間從上古到漢武帝時期。我想尚書應該有三個生命節點：1原始材料出現的時期，這點比較早而且歷時比較長。2成文時期。大體上顧劼剛先生認為是在漢武帝時期。3正式成為國家政治生活的指導性思想時期，那就是漢元帝時期，前兩者當然還有些仁者見仁智者見智，但是第三點則是確證的。相對來說，元帝時期歷史背景才是對尚書特別是堯典的內容研究的重要參考資料和解讀標準，如果說一切歷史都是當代史實在是有些偏激的話，那麼，作為漢帝國的時代思想史資料則是沒有問題的。也就是說從元帝時期的歷史背景來解讀尚書更靠譜。以書證書，以文證文，終究是以思想來驗證思想，而沒有脫離思想的大圈子，反之，如果從當代史的思想材料看，當代思想史來看，那麼堯典就找到了存在的歷史根基，我們就不再是從不確定的文字證據出發，而是從確定的歷史現實出發了。馬克思主義之所以區別於以往，其根本特點就是強調自己的時代性。不認為自己是永恆正確。馬克思主義一開始就是把自己作為當代思想史的一個側面看的，即馬克思主義是當代歷史的產物。而我們對堯典的研究始終不敢說這句話，因為這有否定聖賢的意思，而不知道所謂的聖賢們其實是非常惡毒的。正如劉更生的奏摺中所說自古未有聖賢不誅而治的時代。任何思想只有成為指導實踐的原則才是有生命的，否則就是僵死的無意義的。因此，對於尚書堯典而言，元帝時期才是尚書真正的新生。所以我們必須更加應該從元帝時代的歷史背景來看才對。用馬克思評價法國大革命的話，那不過是漢儒們藉著古人的嘴巴來講自己的話而已。誰都知道同樣一句話，老人和小孩說出來都不是一個意思，更何況滿肚子私心雜念的漢儒誦讀著什麼上古堯舜時代的書籍？ 】顯見其書，愈與許、史比而怨更生等。〔比，毗至翻； 下同。〕【案：這是自然的。】
