大家好，歡迎收聽本期的《鴞胖說千字文》，我是鴞胖。上一期鴞胖給您講了古人的坐姿，講了酒和弓箭為什麼會蘊含著王道。如果沒有印象的聽眾，可以返回上一期再溫習一下。接下來鴞胖就藉著給您往下講，講講“愛育黎首，臣伏戎羌”。古代統治者，怎麼稱呼百姓的？為什麼在古代，戎、羌會被拒之門外？
首先，咱們先聊聊黎首。現在有個詞，叫黎民百姓，這個黎，就是眾多的意思。《尚書》中說：“黎民於變時雍。”就是說天下民眾逐漸變的友好和睦起來。在古代，對於人民的稱呼，除了黎首之外，還有一個常見於史書中的，叫“黔首”。《史記》中，就有這樣的記載：“二十六年……更民名曰黔首。”就是說秦始皇在位時期，將民眾稱為黔首。那這個黔首，是不是秦始皇發明的呢？顯然不是。《禮記》當中，就已經有相關的記載了：“明命鬼神，以為黔首則。”孔穎達這樣解釋黔首：“黔首，謂萬民也。黔，謂黑也。凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。”人民為什麼叫黔首，解釋的比較清楚了，就是他們帶著黑色的頭巾。古代也有用頭巾或頭髮顏色來代指某一個群體的，比如，黃頭，指的是水軍、船伕、童僕等等；蒼頭，指奴僕、老人等等。雖然“黔首”一詞，不是秦始皇發明的，但這個詞確實是戰國後期流行於秦地的稱呼。在秦統一六國之前，黔首一詞主要指的是失去人身自由的人，地位比普通民眾還低。
千古一帝秦始皇
那麼，秦始皇為什麼在統一之後用“黔首”一詞指代民眾呢？這可能和秦統一六國後的治理民眾的政策有關，但秦始皇的治民政策，可以回溯到商鞅變法時期。商鞅治理民眾有兩個措施，其中一個，就是用嚴刑峻法削弱人民。商鞅認為，只有用死亡、痛苦這樣讓人民憎惡的東西威脅他們，他們才會怯懦而認同法律。所以用嚴刑峻法治理人民，才會有許多“黔首”出現。商鞅治民的辦法，確實讓秦國大治，一統天下，所以秦始皇沿用了商鞅的思想。而且，用“黔首”一詞作為民眾的統一稱呼，也可能是在心理上起到震懾作用。
其實愛育黎首，就是咱們常說的愛民如子。《禮記》中這樣寫道：“君天下，生無私，死不厚其子。子民如父母。”孔穎達對“子民如父母”的解釋很直接：“子謂子愛，於民如父母愛子也。”雖然咱們現在看以民為本是件稀鬆平常的事情，但在古代，這卻是從天意政治向民意政治的轉變，也是中國社會逐漸走向文明的重要表現。《尚書》當中，就這樣寫道：“ 天矜於民，民之所欲，天必從之。”就是說上天憐憫人民，只要是人民的想法，上天必然會遵從。正因為統治者的聚焦點從上天轉移到人民，所以才會有許多愛民如子的典型。比如漢文帝廢除肉刑等。雖然仍舊強調君主專制，但天意與民意的結合，也讓封建統治者在治國的時候，不會那麼無法無天。
漢文帝廢除肉刑，還有個感人的故事
除了體恤百姓之外，讓四方臣服也是古代統治者重視的事情。《管子》一書中，曾這樣寫道：“外內均和，諸侯臣伏，國家安寧，不用兵革。”這裡，鴞胖解釋一下，《千字文》中的臣伏，用的是起伏的伏，不是衣服的服。其實大概意思都差不多，都是稱臣的意思。只不過起伏的伏是使動用法，使某人稱臣並服從。那麼讓四方，尤其是少數民族臣服，真的容易嗎？其實這裡面，蘊含著對少數民族看法的改變。
《千字文》中提到的戎和羌，都是少數民族，都在西北地區，只不過代指了四夷。這裡的夷，是蠻夷的夷。其實夷在最開始，並不是貶義的，只是中性的代指民族的稱謂。《小戴禮記》中這樣寫道：“東方曰夷，被髮文身；有不火食者矣”，就是說東方地區稱謂夷，居住者是茹毛飲血、吃生食的土著。
那麼東方稱夷，其它三個方向的人稱為什麼呢？西方稱戎，南方稱蠻，北方稱狄。這三種稱謂與東夷一起，並稱為四夷。那麼“四夷”，為什麼逐漸有貶義的含義呢？這背後反映的是文明程度的不同。孔子有一句話最為經典：
“微管仲，吾其被髮左衽矣。”意思很簡單，沒有管仲，我們就恐怕要披頭散髮穿左衽的衣服了。披髮左衽、吃生食等，都被居住在中原地區的人們視為不文明的行為，所以也自然會鄙視那些地區的人民。《公羊傳》中，就這樣寫道：“不與夷狄之執中國也。”這裡的中國，之前咱們提過，主要是黃河中游地區。不與夷狄之執中國，其實就暗含有文明禮儀之國與不開化的野蠻民族相區別的意思。這種思想，概括成四個字，叫做“夷夏大防”。
管仲的尊王攘夷策略助齊桓公成就霸業
那麼，為什麼會有這樣的觀點？除了根深蒂固地對文明與野蠻區分的標準外，還有更深一層的原因，那就是當時華夏民族形成的文化優越感。戰國時的鄒國，大致位於現代的山東鄒城，他的文化水準當與魯國不相上下，但據《左傳》所載，魯人始終稱鄒為“蠻夷”。即便是強大的楚國，但位於南方，仍會被孟子稱為蠻夷之音。
但是隨著疆域的逐漸擴大，昔日被視為蠻夷的少數民族，也慢慢融入到華夏民族的大家庭中。他們逐漸接受了中原地區的生產生活方式，也習慣了中原人民的思維方式，最終逐漸認同了中原地區的文化。統治者，也自然對這些少數民族的態度有些緩和。《後漢書》中，就有“凡蠻、夷、戎、狄總名四夷者，猶公、侯、伯、子、男皆號諸侯雲”的說法。青史留名的唐太宗，談到少數民族的問題時，是這樣說的：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
其實，中華文化的格局是多元的，即使在春秋時期，不同地區也是有不同的文化圈的。隨著時間的發展，不同民族的文化逐漸與華夏族的文化融合，最後形成現在的多元一體的文化格局。這種融合也體現出了中華文化的向心力和凝聚力。
好，以上就是本期的全部內容，歡迎您的收聽，我們下期再見。
