胡老师说道
很高兴回答你这个问题
首先“为”字要理解清楚！
故此“善为道者”有两层意思，意思是:①善于用道的人②善于根据为了道的自然规律而遵行的，
善为道者可以结合原文后面的内容，用整句话来解释会更好理解些！
原文句子:
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
解释:
古代善于遵行“道”的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。
同样的《道德经》第十五章有善为士者
(古之善为士者)意识是:善于用道行道的人
古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。
所以，《道德经》的第十五章与第六十五章开头一句都是以“善用道”体现了道的作用！
一个是得道者，一个是利用道(治国)
道学管理智谋
謝大圣邀。您提出《道德经》我感兴趣，此篇章专论“善为道者”实不晓细节，但知道春秋时有个道学派创始人李耳，曾提出过这类治国安民建议。特点：顺势、微著、自然。慢慢理解，可能受用一辈子！
闲庭信步206252415
“善为道者” 的特点，说白了就是老子“以愚治国”的政治观点 。
老子在《道德经》第六十五章里重点讲的是：“古之善为道者，非以明民，将与愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”
这段话的意思是：古代善于运用道治理国家的能人，从不教化人民斗智取巧，而是倡导人们敦厚朴实。国家及其人民之所以难以治理，那是因为人民的思想复杂、想法太多。所以只靠智巧心机来治理国家，就等于是在教化人民投机取巧、相互欺骗斗智，如此以来，国家必然遭受危害；假如为政者不以智巧心机来治理国家，那么人民自然就会变得朴实无华，人与人之间相安无事，国家就会太平，这才是国家的福祉。
可以看出，老子的 “不以智治国” 与他一贯强调的 “无为而治” 的观点是一脉相承的。既然老子不赞成 “以智治国” ，那么他所提倡的便是 “以愚治国”。在这一章节里，老子的中心思想就是从“智” 与 “愚”的角度来探讨治国的策略。
“智” 大家都知道，这是指聪明、智慧的意思；而 “愚” 则往往是与蠢、笨、傻联系在一起的，其实，“愚”的本意在早期指的是：心在一定的范围内不跑太远，淳朴自然、意识守中。 老子对“愚” 一向情有独钟，他在《道德经》第二十章中讲过：“我愚人之心也哉，钝钝兮，俗人昭昭。我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。” 可见，在老子的眼中，“愚” 比之 “智” 是更高明的，正所谓 “大智若愚” 。
老子“以愚治国”的观点，并不是说要为政者愚弄百姓，把人民变得愚笨不堪，而是希望人民不要整天胡思乱想、胡作非为。如果每个人都能回归淳朴、顺其自然、安分守己，那么国家必然就会长治久安。试想一下，如果一国之君，能够恪尽职守，治理国家；各级官员爱民如己，秉公执法；商家诚实守信，老幼无欺；将士勤学苦练，保家卫国；农民不误节气，勤劳耕作；各行各业都奋发图强，兴旺发达，那么，一个国家怎么会不安定、人民怎么会不幸福呢！这样的结果，就是老子所说的 “ 善以道者，不以智治国，国之福。”的内在道理。
