上週末，我們剛經歷今年春季的最後一個節氣——穀雨。
穀雨有三候。
一候萍始生，浮萍輕撫垂柳，倒映充實的光陰；二候鳴鳩拂其羽，布穀鳥羽翼撲簌、啼鳴山林，四處散佈耕種的消息；三候戴勝降於桑，五彩羽冠飛過排排桑樹，跳躍出濃郁春色，充滿生機。
然而，讓曲黎敏憂心的是，雖然是春天，但現在很多年輕人的生活“了無生趣”。
“很多年輕人志氣不大，慾望大。志氣是陽，慾望是陰，慾望太大，志氣擔不起，人呢，就會抑鬱，反之，志氣大的人就不會著急，不會在意外境如何，能夠保持內心的鎮靜，所以，思慮要很輕很淡才最有智慧。”
上述感悟是曲黎敏多年研習中國傳統經典《黃帝內經》的體現。那麼，你知道《黃帝內經》為什麼要以黃帝為名嗎？不妨聽聽曲黎敏是如何思考這個問題的。
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本文摘自《曲黎敏精講一》
在漢代，我們國家的醫學系統，除了《黃帝內經》以外，還有《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》《白氏內經》《白氏外經》，到現在為止，就留下了這麼一本《黃帝內經》，為什麼其他書都沒有留下？這個話題要深究的話，可以拍成一部紀錄片。
古代人給書起名字的時候非常講究。像《扁鵲內經》《白氏外經》這些書的名字畢竟帶有一些個人的偏見，而“黃帝”二字，是個天大的名號。能借黃帝之勢，傳一本經典，豈不妙哉？！所以給這本書起名字的人無非是在借勢，但至少沒有給自己留名的私心。
還有，就是道統問題。中國文化講究“道統”，就是一切都要按五行生剋來。
比如關於誰做皇帝這件事，古人認為是天定的，按五行相生來說——第一代帝王一定具有東方生髮之特性，故稱之為青帝，青帝的代表就是伏羲氏；木生火，然後就是赤帝（炎帝），也就是神農氏；火又生土，就是黃帝（軒轅氏）；土生金，就是白帝（少昊）；金生水，然後就是黑帝（顓頊）……剛開始是一個相生的系統，再往後，就又有相剋的秩序，比如明代為火，清代就屬水，有意無意之間，有了水克火之意。
我們不管帝王學，只說道統，黃帝就代表“中央之神”，所謂“中央之神”在我們身體裡的表現，就是脾土，所以《黃帝內經》一書，重在中央脾土。人，出生之前為先天，父精、母血、靈魂等至關重要；出生之後為後天，脾胃運化就重要了，所以脾胃又稱“後天之本”。道統並不是憑空而來的，它實際上源於我們身體裡的五臟：肝、心、脾、肺、腎。
《黃帝內經》之所以以黃帝為名，就是強調脾胃乃後天之本的思想。
從胎兒的生命系統講，腎是先天，脾是後天。出生後的生命，脾胃又成了先天。所以所謂先天、後天，都應該靈活看，一旦拘泥，就不明瞭了。人活著，要靠後天養先天，先把脾胃調好了，你的腎就好，因此脾胃最重要，傷什麼都不能傷脾胃之氣。
為什麼我特別反對小孩吃西藥？因為吃了西藥，首先損傷的就是脾胃。甚至可以這樣說，人在20歲之前，40歲之後，代謝化學藥物的能力很差，所以能不吃就不吃。
要想弄懂中國傳統文化，就要時刻牢記中國文化核心要素：一是氣，二是陰陽，三是五行，四是中庸思想。如果你能把這四樣東西弄明白的話，古書看起來就容易了，而把這幾個概念講得最透徹的，就是《黃帝內經》。
總之，《黃帝內經》的作者以黃帝命名，一是重視“中央之神”——脾胃；二是借黃帝建立中國一統之勢，表達了以這本書一統天下之醫學的決心。
為什麼留《黃帝內經》，去《黃帝外經》？
《漢書·藝文志》裡說，有《黃帝內經》和《黃帝外經》，但現今只有《黃帝內經》，中國的傳統醫學到底發生了什麼，使得《黃帝外經》不存在了？它的內容到底是些什麼呢？我們已不得而知。我們只能以《黃帝內經》揣測一下《黃帝外經》。
所謂《黃帝內經》，就是它講的是人體內部。
眾所周知，西方醫學是建立在解剖學基礎之上的，而中國醫學堅持不打開人體，不打開怎能知曉呢？靠內觀，靠擬象——有五臟藏於內，就有“象”顯於外，故稱“藏象”學說；並且因為內觀而發現了經絡，所以有經絡學說；更高級的內觀修煉，則發現了奇經八脈……而後兩者，因為是以“氣”的形式體現的，在西醫的具象模型中是看不見摸不著的，所以神妙莫測，只能靠能量、場等概念推測一二。
剛到中醫學院那會兒，聽針灸老師講，經絡的發現是因為勞動人民在勞動中磕碰了什麼地方一下，其他地方便有了感覺……這種說法顯然可笑，還不如誠實地說不知道。
且不說磕碰出穴位，恐怕今人把身體磕爛了，也難連出一條經絡線……若不論扎針時的體驗，我個人倒是有兩次奇妙的經絡體驗：一次是試藥中毒時感受到的經脈循行，一次是講《道德經》時，那種幸福的氣脈體驗真是難以言表……
西醫說：人是機器。中醫說：人是內景。五臟六腑、經脈藥性，皆是“美麗山河”內景。所以我們中醫也可以叫作“內景學”，既然在內，就得返觀。人體經絡，就是人體氣血道路圖，最強大的那幾條經絡就好比京廣線、京滬線，穴位就好比北京、廣州、柳州、鄭州這些大站點。若遇到交通事故什麼的，線路就會癱瘓，就會堵。而治療就是重新調度和疏通。人若死了，氣血就不再流動，就如同道路滅了燈，成為黑乎乎的荒野，因此，死人身上找不到經絡。
有人會好奇，丟失的《黃帝外經》是寫什麼的呢？目前，市面上流行的《黃帝外經》是一本偽書。《黃帝內經》和《黃帝外經》的區別是什麼？這個我們只能揣測了，很可能中國也曾有一套系統是建立在解剖學基礎上的，比如，東漢末年的華佗也是講究開刀做手術的，就像現在的西醫。但無論如何，這套系統還是不見了，是無意丟失，還是有意拋棄？總之這套東西沒有傳下來，所以不妨這樣認為：我國的傳統醫學，從漢代起，就決絕地拋棄了外科手術這條路。
中國古代戰爭頻繁，有戰爭就會有傷員，就會有死人，最早的生命探索者不會不去探視和研究人體解剖及傷口，甚至可以這樣說，現代西醫解剖的都是病死的人，而中國古代觀察和解剖的都是死在戰場上的戰士，這兩種人的生命體徵會有很大的不同。
扁鵲有一本《難經》，把人體解剖說得很清楚。
漢代華佗的手術水平非常高，大家都知道手術後的傷口很難護理，但華佗發明了非常了不起的藥膏，在傷口上一抹，20天左右就能痊癒……也就是說，我們在對生命的探索上，內外科都曾全面發展，但最後，我們雖然保有金瘡科及骨傷科，但在疾病學上，我們中國古代醫學還是鄭重地做了一項選擇——刪掉了“外”，保留了“內”。
△ 華佗像
第三個問題是：為什麼講《素問》，不講《靈樞》？
《靈樞》是我國圖書史上的奇葩。《素問》一書在歷史上反覆有人校注、勘定，但《靈樞》則孤零零的，像個孤兒，缺少校注整理，這大概與它被反覆遺失有關吧。
從唐代開始，《靈樞》就已經遺失了；到了宋代，朝鮮李氏王族想用一批書來換中國的《資治通鑑》，在這批迴贈的書裡，有一本薄薄的小冊子，就是《靈樞》，進了國庫以後再次遺失；直到南宋一個叫史崧的人獻了家藏本，這本小冊子才又流傳於世。
總之，《素問》《靈樞》好比雙胞胎，一個備受寵愛，一個從小就送了人，甚至流落異國他鄉。一本書被反覆遺失，這事本身就值得探究。
這兩本冊子的最大差異是，《素問》基本是講“道”，講“醫理”，而《靈樞》基本上是講醫理之“用”，這也體現了中國人做學問的一個要點：明理比運用更重要。至於醫理“怎麼用”這件事，只需要醫生知道，而所有的人，都可以在“道理”上下功夫。懂得了“道理”，就是“存乎一心”，可用之無窮。
《靈樞》之名，很有道教意味。樞，是樞紐、機竅，“靈樞”二字當屬對人身體機竅的靈用，因此多講經脈、穴位及其運用。
《素問》最簡單的一個意思就是“平素問答”，也可以說是問“素”。這“素”，指太素，古人大致把宇宙生成分為四個階段：太易（無氣、無形、無質的狀態）—太初（產生氣）—太始（氣成形）—太素（形成質）（見《易緯·乾鑿度》），在這裡面，太素為物質層面，在人，就是肉身。所以，問素，也就是問肉身。
《素問》是黃帝跟幾個老師學習並探究生命原理的一本書。黃帝，在中國歷史上功勳卓著，創立了天文曆法和原始的國家政治制度，可臨了還要不恥下問，渴望明白生命之理。
很顯然，此書關乎明心見性，而幾位老師對此也真誠傳授，每每讚歎黃帝的問題直指要害，總是說：善乎哉問！這問題提得好啊！正所謂：聖人易語，良馬易御。什麼意思呢？就是跟聖人交流那叫一個過癮啊！無障礙啊！黃帝的問題提得妙，而老師們的回答更是令黃帝佩服，關乎天地之大道的解答總是讓黃帝肅然起敬，每每齋戒，沐浴更衣，藏之為秘典……
於是，一部偉大的經典便由此而誕生。
讓我們也懷著敬畏之心，翻開這部經典，感受一下這亙古的光芒和慈悲。關於醫學經典，可以說，《黃帝內經》，不戰而勝；《傷寒論》，百戰百勝。
我希望大家去買一本《黃帝內經·素問》，然後準備一個大筆記本，可以抄一句原文，聽我解讀一句。讓我們一起，慢慢啟程，不斷地深入，直到看到或擁有那美好的生命之珠。
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內容簡介
《黃帝內經》是中國傳統醫書四大經典之首。2006年曲黎敏的《黃帝內經·養生智慧》電視講座創下養生欄目收視奇蹟。積澱12年，曲黎敏首次逐字逐句，以全新視角解讀這一國醫典籍。
本書涉及《黃帝內經》中《上古天真論》《四氣調神大論》兩大篇章，深挖人體五臟、氣血經脈中蘊藏的秘密，破解人與世界的相處之道。從具體養生方法到解析生命大道，進行多角度跨學科闡述，涉及哲學、社會學、心理學等豐富知識，與現代生活緊密結合。深入淺出，用詩意、風趣的語言將深奧的古籍化繁為簡，讓每一位讀者既能領略《黃帝內經》的智慧與玄妙，學習養生知識，又能尋找到破除自身迷惘的良方。
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