上周末，我们刚经历今年春季的最后一个节气——谷雨。
谷雨有三候。
一候萍始生，浮萍轻抚垂柳，倒映充实的光阴；二候鸣鸠拂其羽，布谷鸟羽翼扑簌、啼鸣山林，四处散布耕种的消息；三候戴胜降于桑，五彩羽冠飞过排排桑树，跳跃出浓郁春色，充满生机。
然而，让曲黎敏忧心的是，虽然是春天，但现在很多年轻人的生活“了无生趣”。
“很多年轻人志气不大，欲望大。志气是阳，欲望是阴，欲望太大，志气担不起，人呢，就会抑郁，反之，志气大的人就不会着急，不会在意外境如何，能够保持内心的镇静，所以，思虑要很轻很淡才最有智慧。”
上述感悟是曲黎敏多年研习中国传统经典《黄帝内经》的体现。那么，你知道《黄帝内经》为什么要以黄帝为名吗？不妨听听曲黎敏是如何思考这个问题的。
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本文摘自《曲黎敏精讲一》
在汉代，我们国家的医学系统，除了《黄帝内经》以外，还有《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》，到现在为止，就留下了这么一本《黄帝内经》，为什么其他书都没有留下？这个话题要深究的话，可以拍成一部纪录片。
古代人给书起名字的时候非常讲究。像《扁鹊内经》《白氏外经》这些书的名字毕竟带有一些个人的偏见，而“黄帝”二字，是个天大的名号。能借黄帝之势，传一本经典，岂不妙哉？！所以给这本书起名字的人无非是在借势，但至少没有给自己留名的私心。
还有，就是道统问题。中国文化讲究“道统”，就是一切都要按五行生克来。
比如关于谁做皇帝这件事，古人认为是天定的，按五行相生来说——第一代帝王一定具有东方生发之特性，故称之为青帝，青帝的代表就是伏羲氏；木生火，然后就是赤帝（炎帝），也就是神农氏；火又生土，就是黄帝（轩辕氏）；土生金，就是白帝（少昊）；金生水，然后就是黑帝（颛顼）……刚开始是一个相生的系统，再往后，就又有相克的秩序，比如明代为火，清代就属水，有意无意之间，有了水克火之意。
我们不管帝王学，只说道统，黄帝就代表“中央之神”，所谓“中央之神”在我们身体里的表现，就是脾土，所以《黄帝内经》一书，重在中央脾土。人，出生之前为先天，父精、母血、灵魂等至关重要；出生之后为后天，脾胃运化就重要了，所以脾胃又称“后天之本”。道统并不是凭空而来的，它实际上源于我们身体里的五脏：肝、心、脾、肺、肾。
《黄帝内经》之所以以黄帝为名，就是强调脾胃乃后天之本的思想。
从胎儿的生命系统讲，肾是先天，脾是后天。出生后的生命，脾胃又成了先天。所以所谓先天、后天，都应该灵活看，一旦拘泥，就不明了了。人活着，要靠后天养先天，先把脾胃调好了，你的肾就好，因此脾胃最重要，伤什么都不能伤脾胃之气。
为什么我特别反对小孩吃西药？因为吃了西药，首先损伤的就是脾胃。甚至可以这样说，人在20岁之前，40岁之后，代谢化学药物的能力很差，所以能不吃就不吃。
要想弄懂中国传统文化，就要时刻牢记中国文化核心要素：一是气，二是阴阳，三是五行，四是中庸思想。如果你能把这四样东西弄明白的话，古书看起来就容易了，而把这几个概念讲得最透彻的，就是《黄帝内经》。
总之，《黄帝内经》的作者以黄帝命名，一是重视“中央之神”——脾胃；二是借黄帝建立中国一统之势，表达了以这本书一统天下之医学的决心。
为什么留《黄帝内经》，去《黄帝外经》？
《汉书·艺文志》里说，有《黄帝内经》和《黄帝外经》，但现今只有《黄帝内经》，中国的传统医学到底发生了什么，使得《黄帝外经》不存在了？它的内容到底是些什么呢？我们已不得而知。我们只能以《黄帝内经》揣测一下《黄帝外经》。
所谓《黄帝内经》，就是它讲的是人体内部。
众所周知，西方医学是建立在解剖学基础之上的，而中国医学坚持不打开人体，不打开怎能知晓呢？靠内观，靠拟象——有五脏藏于内，就有“象”显于外，故称“藏象”学说；并且因为内观而发现了经络，所以有经络学说；更高级的内观修炼，则发现了奇经八脉……而后两者，因为是以“气”的形式体现的，在西医的具象模型中是看不见摸不着的，所以神妙莫测，只能靠能量、场等概念推测一二。
刚到中医学院那会儿，听针灸老师讲，经络的发现是因为劳动人民在劳动中磕碰了什么地方一下，其他地方便有了感觉……这种说法显然可笑，还不如诚实地说不知道。
且不说磕碰出穴位，恐怕今人把身体磕烂了，也难连出一条经络线……若不论扎针时的体验，我个人倒是有两次奇妙的经络体验：一次是试药中毒时感受到的经脉循行，一次是讲《道德经》时，那种幸福的气脉体验真是难以言表……
西医说：人是机器。中医说：人是内景。五脏六腑、经脉药性，皆是“美丽山河”内景。所以我们中医也可以叫作“内景学”，既然在内，就得返观。人体经络，就是人体气血道路图，最强大的那几条经络就好比京广线、京沪线，穴位就好比北京、广州、柳州、郑州这些大站点。若遇到交通事故什么的，线路就会瘫痪，就会堵。而治疗就是重新调度和疏通。人若死了，气血就不再流动，就如同道路灭了灯，成为黑乎乎的荒野，因此，死人身上找不到经络。
有人会好奇，丢失的《黄帝外经》是写什么的呢？目前，市面上流行的《黄帝外经》是一本伪书。《黄帝内经》和《黄帝外经》的区别是什么？这个我们只能揣测了，很可能中国也曾有一套系统是建立在解剖学基础上的，比如，东汉末年的华佗也是讲究开刀做手术的，就像现在的西医。但无论如何，这套系统还是不见了，是无意丢失，还是有意抛弃？总之这套东西没有传下来，所以不妨这样认为：我国的传统医学，从汉代起，就决绝地抛弃了外科手术这条路。
中国古代战争频繁，有战争就会有伤员，就会有死人，最早的生命探索者不会不去探视和研究人体解剖及伤口，甚至可以这样说，现代西医解剖的都是病死的人，而中国古代观察和解剖的都是死在战场上的战士，这两种人的生命体征会有很大的不同。
扁鹊有一本《难经》，把人体解剖说得很清楚。
汉代华佗的手术水平非常高，大家都知道手术后的伤口很难护理，但华佗发明了非常了不起的药膏，在伤口上一抹，20天左右就能痊愈……也就是说，我们在对生命的探索上，内外科都曾全面发展，但最后，我们虽然保有金疮科及骨伤科，但在疾病学上，我们中国古代医学还是郑重地做了一项选择——删掉了“外”，保留了“内”。
△ 华佗像
第三个问题是：为什么讲《素问》，不讲《灵枢》？
《灵枢》是我国图书史上的奇葩。《素问》一书在历史上反复有人校注、勘定，但《灵枢》则孤零零的，像个孤儿，缺少校注整理，这大概与它被反复遗失有关吧。
从唐代开始，《灵枢》就已经遗失了；到了宋代，朝鲜李氏王族想用一批书来换中国的《资治通鉴》，在这批回赠的书里，有一本薄薄的小册子，就是《灵枢》，进了国库以后再次遗失；直到南宋一个叫史崧的人献了家藏本，这本小册子才又流传于世。
总之，《素问》《灵枢》好比双胞胎，一个备受宠爱，一个从小就送了人，甚至流落异国他乡。一本书被反复遗失，这事本身就值得探究。
这两本册子的最大差异是，《素问》基本是讲“道”，讲“医理”，而《灵枢》基本上是讲医理之“用”，这也体现了中国人做学问的一个要点：明理比运用更重要。至于医理“怎么用”这件事，只需要医生知道，而所有的人，都可以在“道理”上下功夫。懂得了“道理”，就是“存乎一心”，可用之无穷。
《灵枢》之名，很有道教意味。枢，是枢纽、机窍，“灵枢”二字当属对人身体机窍的灵用，因此多讲经脉、穴位及其运用。
《素问》最简单的一个意思就是“平素问答”，也可以说是问“素”。这“素”，指太素，古人大致把宇宙生成分为四个阶段：太易（无气、无形、无质的状态）—太初（产生气）—太始（气成形）—太素（形成质）（见《易纬·乾凿度》），在这里面，太素为物质层面，在人，就是肉身。所以，问素，也就是问肉身。
《素问》是黄帝跟几个老师学习并探究生命原理的一本书。黄帝，在中国历史上功勋卓著，创立了天文历法和原始的国家政治制度，可临了还要不耻下问，渴望明白生命之理。
很显然，此书关乎明心见性，而几位老师对此也真诚传授，每每赞叹黄帝的问题直指要害，总是说：善乎哉问！这问题提得好啊！正所谓：圣人易语，良马易御。什么意思呢？就是跟圣人交流那叫一个过瘾啊！无障碍啊！黄帝的问题提得妙，而老师们的回答更是令黄帝佩服，关乎天地之大道的解答总是让黄帝肃然起敬，每每斋戒，沐浴更衣，藏之为秘典……
于是，一部伟大的经典便由此而诞生。
让我们也怀着敬畏之心，翻开这部经典，感受一下这亘古的光芒和慈悲。关于医学经典，可以说，《黄帝内经》，不战而胜；《伤寒论》，百战百胜。
我希望大家去买一本《黄帝内经·素问》，然后准备一个大笔记本，可以抄一句原文，听我解读一句。让我们一起，慢慢启程，不断地深入，直到看到或拥有那美好的生命之珠。
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本书涉及《黄帝内经》中《上古天真论》《四气调神大论》两大篇章，深挖人体五脏、气血经脉中蕴藏的秘密，破解人与世界的相处之道。从具体养生方法到解析生命大道，进行多角度跨学科阐述，涉及哲学、社会学、心理学等丰富知识，与现代生活紧密结合。深入浅出，用诗意、风趣的语言将深奥的古籍化繁为简，让每一位读者既能领略《黄帝内经》的智慧与玄妙，学习养生知识，又能寻找到破除自身迷惘的良方。
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