今天我們接著講《尚書》，在昨天文章的內容的最後我們提出了一個可靠地推測，
我們從孟子說的：“盡信書則不如無書”出發，一直推導出來孟子所看到的《尚書》很有可能與我們今天看到的《尚書》不是一本書，從而引申出了《尚書》的流變與傳承問題，今天“王庶文講壇”就重點從這個問題出發，進行《尚書》的第二篇學習。
伏生《尚書》
《尚書》的命運說起來還是比較悲催，在秦始皇焚書坑儒的時候它被列為重點整治對象，以至於到了漢文帝時期，為了重振文化事業，向全天下重金徵求《尚書》，都找不到。後來聽說濟南有一位九十多歲的伏生，曾經在秦朝做過博士官。
漢文帝才派遣晁錯到濟南“求取真經”，遺憾的是晁錯到了濟南之後發現，當初伏生冒著死罪，將《尚書》砌在牆裡，等天下太平，拆牆取書的時候才知道這牆體漏水嚴重，刻有《尚書》的竹簡腐爛了不少，晁錯將竹簡殘篇拼湊起來，一共湊出28篇，後來伏生也用這28篇殘破的《尚書》在齊魯之地傳授門徒。
晁錯將28篇《尚書》帶進朝內，進入了皇家圖書館，這可以勉強算是第一版的《尚書》標準版。漢武帝時期，民間又發現了《尚書·太誓》同樣是從牆裡挖出來的。不過這一篇的出現，讓當時的人感覺著實頭疼。
原來《尚書》28篇，剛好可以對應上天28星宿，這是一件多麼高大上的事情，突然變成了29篇，該怎麼辦呢？當然，中國古人的智慧是無窮的，他們把新添加的第29篇，算做了北斗，這樣一來尷尬的氛圍不但被打破，格調更是拔高了一個維度。
今文《尚書》與古文《尚書》
在上一講中，我們提到過《尚書》的最大特性就是難讀，難讀也就意味著很難產生標準答案，於是伏生的弟子很快就分為了“三大門派”，不過這三家也只是在咬文爵字上歧義比較大，在“哲學性”上還算保持一致。
他們的哲學體系，應用的是西漢最流行的陰陽五行說。比如說：當時哪裡出了什麼奇怪的事情或者祥瑞的事情，他們都會從《尚書》的專業角度進行分析，之後再給出皇帝應對的策略。
他們的解釋體系源自於《尚書·洪範》的：金、木、水、火、土五行，這套理論在我們今天看來只是先祖對自然界的樸素認知而已。但是這些內容一旦落入《尚書》的專家裡，就完全被神化了。
他們不斷推演出解讀《洪範》五行的專著，一個比一個更為深刻，一個比一個影響更大，以至於後來《漢書》專門有一篇《五行志》來理解災異的發生與政治的得失，這種風氣一直延續到今天，現在我們周圍依舊有很多人痴迷在其中不得要領。
我們再回到漢朝，在漢武帝時期又有人從一面牆裡發現了《尚書》，不過這一版《尚書》實在是很古老，是用秦始皇統一文字前的文字寫成，人們為了與那29篇隸書寫成的《尚書》做區別，所以將古文字的《尚書》稱為《古文尚書》，將隸書版的稱為《今文尚書》，這樣一來《尚書》之爭，變成了今文與古文兩大派別的爭鬥。
漢朝之後，迎來的是中國的大亂世—三國、魏晉、五胡亂華、南北朝這個時期戰爭不斷，各個版本的《尚書》居然又再度失傳，到了東晉時候才有一個叫做梅賾的人，獻出一部《古文尚書》，篇目居然與當初的《今文尚書》有重合，還多出來了20多篇。
這麼多詭異的事情發生，當時人也無暇考慮真假，有總比沒有強，直接將他改為了隸書版本流傳。唐太宗時期，為了統一儒學標準《尚書》部分採用的就是這部隸書寫成的《古文尚書》做藍本。
到了唐玄宗時期，他生怕這版《尚書》通行力度不夠再度失傳，就派衛包將這部尚書用楷書再也了一次。但是這個衛包對古文字並不懂，他本著“一切為了實用”的心態交了差，在這種心態下的作用下，這本《尚書》徹底變了樣貌與最原始的版本完全已經是兩本書了。
遺憾的是，我們今天流傳下來的《尚書》這是唯一版本，也是我們今天看到的“十三經注疏”版的《尚書》正文部分，只有在一些古籍中可以窺探到部分原始《尚書》的樣貌了。不過我們也沒有必要苛責古人，
古人對於古籍的整理，其目的是為了“通經致用”，研究的是如何從古籍中找到指導現實生活的辦法，並不太在乎文字的原始性，所以古人刪書、改書是家常便飯的事情。
好了，關於“《尚書》的流變與傳承”的內容就到此結束，今天的內容您只需記住兩點：第一、《尚書》中有一篇《洪範》提到了金木水火土五行，這套理論被後世用於解釋災異與政治的關係；第二、我們今天看到的《尚書》與最原始的《尚書》有著很大區別。
謝謝賞閱，您的關注是對“王庶文講壇”最大的鼓勵。“王庶文講壇”致力於中西方文化、歷史、美文、詩詞創作，謝謝您的支持。#國學#
