頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習藏傳淨土法，現在正在講十不善業中的殺生。在前幾堂課中，我們以大量的教證、理證和公案宣說了殺生的過患，許多道友可能對這個問題有了深刻的認識。既然殺生的過患如此巨大，反過來說戒殺也有很大的功德。前面我們講到，造業之後有五種果報：異熟果、同行等流果、感受等流果、增上果和士用果。如果造下殺業後，這五種果報都是痛苦的，而戒殺則有五種快樂的果報，如異熟果是不墮三惡道、轉生於人天善趣，同行等流果是喜歡行持戒殺、放生等善法，感受等流果是長壽無病，等等。
因此，殺生和戒殺的果報是完全相反的。我們可以看到，同一父母所生的兄弟兩人，一個人一輩子沒有生過病，而另一個人則天天生病。我們學院也有這種情況：有的道友對我說，他從小到大基本上沒有生過病，現在已經四五十歲了，從來沒有吃過藥、打過針；而有的道友則恰恰相反，成天抱著藥罐子——今天吃中藥，明天吃西藥，後天吃藏藥，有時候自己也非常煩惱，甚至對藥也生起嗔心，狠狠地將藥扔得遠遠的。為什麼人們有這麼大的差異呢？就是由於往昔所造的業不同，那些健康無病的人前世可能受持過不殺生戒，而那些經常生病的人前世可能殺過許多眾生，以至在惡趣中感受完異熟果報後，獲得人身時還要感受多病的等流果。
一般來說，這些感受等流果所導致的疾病非常麻煩。有些業障病怎麼診斷也查不出病因，即使請再高明的醫生治療，服用再好的藥，也很難治癒。當然，這些人也不能想：反正是業障病，乾脆不管了，要死要活都行。作為一個正常的人，適當地關心自己的身體，有病及時治療是很有必要的，希望修行人不要過於偏激。佛陀在戒律中也要求，比丘生病後應當治療，不能故意不治療而導致死亡。
佛經中說：“斷除殺生業，歡喜持淨戒，諸鬼神不害，彼人轉善趣。”若能斷除殺生，並歡喜受持不殺生的戒律，這種人自然而然會生起慈悲心，並受到天眾相助，一切邪魔外道不能損害。這種人即生會過得非常快樂，自在擁有一切財富受用，死後也會轉生到人天善趣。相續中具有不殺生戒律的人，一切有情都會視其為親友，由於受到人和非人的歡喜幫助，他的一切事業都會順利成辦；而那些喜歡殺生的人，由於很多人和非人不喜歡他們，所以從長遠來看，他們的事業不會成功。如果一個人受持不殺生戒，自然會散發出慈祥的氣息，給人以和平可靠的感覺，人們都願意與他合作；而那些經常殺生的人，渾身殺氣騰騰，一看上去就特別可怕，不會有多少人願意與他合作。
相續中具有戒律的人可以說是世間的莊嚴。佛教裡有許多層次的戒律，從上到下依次有密乘戒、菩薩戒、別解脫戒。在別解脫戒中，從上到下依次有比丘戒、沙彌戒、居士戒。在這些佛制戒律中，居士五戒是最低層次的，世間的學生有大學生、中學生、小學生，居士五戒就相當於小學生的層次。可是，即使是受持最低層次的居士五戒者，與不受任何戒律的世間人相比也要高尚得多。現在有幾個世間人能做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒？不要說一般的人，就以管理一座大城市的市長來說，這是從成千上萬人中選拔出來的，應該說他是這個城市中頂尖的精英，可是他能做到一個普通佛教居士的行為嗎？我們可以設想一下：這個領導能不殺生嗎？他吃一頓飯不知要殺多少生命；他能不偷盜嗎？換句話說，他能不貪汙、不受賄嗎？這不用多講，現在的風氣大家都很清楚。他能不邪淫嗎？現在這個社會，許多領導背地裡都在幹什麼？大家也應該清楚。至於妄語、飲酒就更不用說了。連這些精英分子都是這樣，其他的世間人更可想而知了。
當今時代，由於人們心裡沒有佛法的理念，普遍缺乏戒律的約束，肆意放縱自己的三門，由此導致了天下大亂的局面。許多人見到動物就想把它殺掉，甚至在一些治安不好的地方，連人身安全都無法保證；看見別人的財物就想據為己有（所以在錢財方面，許多人對任何人都信不過，甚至連自己的父母、妻子、兒女都不相信，只是自己緊緊地攥著錢包）；看見外面的美色，根本不顧忌倫理和道德就想去受用……，諸如此類的惡行不勝枚舉。我們可以設想一下，如果所有的世間人都能學佛，內心都有大慈大悲心，行為上都能受持清淨的戒律，人類的前途一定會光明遠大，整個世界會成為人間的天堂。我這樣講並非因為自己是佛教徒，出於宗派的執著而自贊毀他，每個公正的人只要好好思維，就不得不承認這一點。
由於想到這個時代的現狀，所以上面從不殺生戒出發，附帶宣講了受持戒律的重要性。下面我們繼續講不殺生的功德。
龍樹菩薩在《大智度論》中說：“諸餘罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。”殺害多少眾生，其福德會相應損減，同樣，保護多少眾生，其福德也會相應增上。有些人每天殺害大量的眾生，他們也許不一定會立即感受異熟苦果，但這些人的福德絕對在日漸損減，最終肯定不會有好下場。而長期戒殺之人，即便沒有當下成熟善報，他們的福德絕對在日漸增長，將來必定會感受安樂的果報。所以欲求趨向安樂者必須斷除殺生。
以即生的長壽和健康來說，如今那些短命多病的人，就是以前殺害眾生所致，而那些長壽無病的人，則是由於往昔戒殺所致。在這個世界上，上至國家總統，下至街頭乞丐，人人都願意健康長壽，每個人的願望雖然如此，但往往卻不能如願以償，這就是前世的業力所致。所以，即使不談其他的功德，僅僅為了擁有健康長壽的增上生，我們也一定要斷除殺生。
佛經中說：“戒殺之補特伽羅所發何願皆會實現。”因此，若能受持不殺生戒，則不管發願往生極樂世界，還是發願利益眾生，都很容易實現。在座的道友都欲求往生極樂世界，如果有些人以前造過殺業，首先一定要懺悔罪業：一一憶念自己造的殺業，再以猛厲的悔恨心念誦懺悔文；如果以前殺生非常多，無法一一憶念造的殺業，可以這樣想：凡是以前造的殺生罪業，一切均在上師三寶前發露懺悔。清淨往昔的殺業之後，再從內心深處鄭重立誓：今後再也不殺任何眾生。在此基礎上，若發願往生極樂世界，則毫無懷疑必將如願往生。
道友們一定要懂這些道理，如果不懂這些道理，一邊口中念阿彌陀佛，一邊毫無顧忌地殺蚊子、蒼蠅、蟑螂，這是絕對不可能往生極樂世界的。修持淨土法門的人要切記：只有斷除一切殺生的行為，在此基礎上精進唸佛，方有往生淨土的機會。《佛印禪師戒殺文》中說：“貪他一臠須還他，古聖留言終不偽，戒殺唸佛兼放生，決到西方上品會。”“臠”是指切成一塊一塊的肉。禪師苦口婆心地勸誡我們：不要貪執眾生的血肉，如果貪執眾生的血肉，現在你吃他身上一塊肉，將來也得用自己身上一塊肉還他，這就是古聖先賢留下來的甚深教言，這個道理是永遠也不會欺惑的；因此奉勸各位，從今以後戒殺、放生並且唸佛，這樣必定會上品往生到極樂世界。
這裡有一個問題：本來佛經中說殺害一個生命的罪業都是非常深重的，那為什麼有些人以前殺過很多眾生，後來通過一念懺悔就能清淨這些罪業，甚至往生極樂世界呢？對於這個問題，在《那先比丘經》中有很好的答案。彌蘭國王曾經問那先比丘：“你們沙門說，有人在世間造惡業一百年，臨終前在短暫的時間唸佛懺悔就能獲得解脫，我不相信這種說法。你們沙門還說，一個人平時沒幹過什麼壞事，僅僅殺害一條生命，死後就會墮入地獄，我也不相信這種說法。”那先比丘問彌蘭國王：“比如一個人拿一塊小石頭放在水面上，這塊石頭是浮在水上還是沉入水中？”國王回答：“沉入水中。”那先比丘又問：“如果拿一百塊大石頭放在大船上，船會不會沉沒？”國王回答：“不會沉沒。”那先比丘便以此理啟發國王：“一百塊大石頭雖然沉重，但因為船的浮力而不會沉入水中，同樣的道理，雖然有人一輩子造惡業，但臨終時依靠唸佛懺悔，不但不會墮入地獄，反而能往生天界。就像小石頭入水即沒一樣，有些人由於不知道唸佛懺悔，所以僅以一個惡業也會墮入地獄。”彌蘭國王聽後茅塞頓開，連聲讚歎：“善哉！善哉！”
我覺得那先比丘的比喻非常善巧。有些人雖然造了十不善業、五無間罪等無量的罪業，按理死後必定會墮入地獄，但依靠佛法大船的救護，也有獲得解脫的機會。比如以前指鬘殺了九百九十九個人，後來他誠心皈依佛陀，併發露懺悔罪業，最後不但沒有墮落，反而獲得了阿羅漢果位。相反，雖然一個人平時沒有造很多惡業，僅僅殺了一個眾生，但因為沒有佛法大船的救護，死後也會直接墮入惡趣。現在很多人也像彌蘭國王一樣，對佛法有類似的疑惑，一聽到我們講殺生的過患就接受不了：“殺一個眾生怎麼會有這麼大的罪業啊？”聽到我們講唸佛的功德也接受不了：“哪有這麼簡單的事情，念一句佛號會不會有這樣的加持啊？”這些有疑惑的人應該好好思維那先比丘的比喻。
大家應該知道，善法有不可思議的力量，即使罪業再深重的人，只要能誠心悔過，精進行持善法，再發願往生極樂世界，也會有往生淨土的機會。喇拉曲智仁波切說：只要能懺悔以前的殺業，發誓不再殺生，併發願往生極樂世界，則必定能如願以償。蓮池大師在《戒殺放生文》中也說：放生兼唸佛可以增長福慧，最終能往生極樂世界。
記得在《佛祖統紀》中有一個公案：唐代長安城有一個姓京的屠夫，他每天以殺生為業。當時淨土宗二祖善導大師在長安勸化眾人食素唸佛，後來整個長安城的居民都斷葷食素，以至於沒有人再去買肉（據史學界公認的觀點，唐代長安城有一百多萬人口，全城這麼多人都斷葷食素，可見善導大師度化眾生力量之強、事業之廣大）。看到沒有人買肉，京屠夫非常生氣，手提屠刀到寺院要殺善導大師。為了度化京屠夫，善導大師示現稀奇的神變，當下顯示了西方淨土的無盡莊嚴相。京屠夫親眼目睹淨土相後，對佛法生起了極大的信心，從此放下屠刀一心念佛，當他去世時，眾人見到有化佛來接引他往生西方極樂世界。
罪業如是深重的屠夫，在誠心懺悔之後都能獲得解脫，所以有些從前造過殺業的道友也不要過於灰心，只要今後自己能有一個巨大的轉變，誠心誠意地發露懺悔罪業，並且盡心行善、精進唸佛，應該能夠往生極樂世界。
下面看一則立誓戒殺而不墮惡趣的公案。從前，三十三天的一位天人出現了五種死相，他觀察自己死後的生處，結果發現將投生為王舍城的一頭豬，見到自己會落到如此悲慘的下場，他禁不住哀號起來。帝釋天問他：“天界有美麗的花園和豐富的受用，你為什麼不好好享受，反而在這裡悲傷呢？”他向天王說明了原委。帝釋天說：“你不要悲傷，應該有辦法挽回，我到人間去請問佛陀。”帝釋天便來到人間向佛陀請問，佛說：“如果他能立誓戒殺，就可以從惡趣中解脫。”帝釋天讓那個天人受持不殺生戒，以守戒的功德，這個天人死後不但沒有墮入惡趣，反而轉生到了兜率天。
大藏經中有一部《佛說嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》，這部經中描述的情節基本與上面的公案相同，但在這部經中說，天子是以皈依三寶而免墮為豬，而上面的公案說天子是以立誓戒殺而免墮為豬。其實這兩種說法沒有什麼差別，因為大家都知道，皈依三寶的學處要求：皈依佛以後，不應皈依世間諸天鬼神；皈依法以後，不應傷害任何眾生；皈依僧以後，不應與外道共住。根據第二條學處，不應傷害任何眾生其實就包含了立誓戒殺。
天子僅以受持不殺生戒，不但免墮豬身，而且上生到兜率天，可見持戒的功德有多大。不僅如此，受持不殺生戒也是成就菩提的因。如《受十善戒經》中說：“奉持不殺戒，必成菩提道。”這個教證講得非常清楚，僅僅受持不殺生的戒律，最終也必定能成就菩提果位。從大乘的角度來講，受持不殺生戒確實是成佛的種子，誰的相續中有不殺生的戒律，這個人將來必定能成佛。《法苑珠林》中有這樣的教證：“不殺是佛種，慈心為良藥。”所以，凡是希求暫時安樂和究竟成佛之人，一定要受持不殺生戒。
需要提醒大家的是，如果只是在行為上沒有殺生，而沒有正式受不殺生戒，這樣只是沒有殺生的罪過而已，卻得不到守持戒律的功德。因此，佛友們要儘量受持戒律。本來，受持圓滿的居士戒是最好的，但如果有人不能受持圓滿的居士戒，最低限度也要受持不殺生戒，這一點非常重要。
其實，絕大多數殺生都是人們為了自己的受用而進行的——為了飲食和營養而需要動物的血肉，為了保暖和美觀而需要動物的皮毛，等等。為了滿足人類的貪慾，無數的動物成了無辜的犧牲品。其實，就像我們珍愛自己的生命一樣，每個眾生都同樣珍愛自己的生命，因此，以殺害一個生命的方式來滿足另一個生命的需要是極不合理的。從世間的角度來講，這是踐踏動物生存權的不道德行為；從佛教的角度來講，這是讓人們生生世世不得解脫的惡業。
《楞嚴經》中說：“必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者。”意思是，如果不穿眾生的皮毛，不食用眾生的血肉，佛說這是真正的解脫者。由此我想到，很多漢地寺院的生活是非常清淨的——吃飯是清淨的素食，穿衣也不用眾生的皮毛，這種行為非常令人隨喜。道友們也應該這樣，在衣食住行方面不要危及眾生的生命，要過一種符合解脫道的清淨生活。其實漢地在這方面是非常方便的——飲食方面有各種糧食、蔬菜，服裝方面有各種天然布料和人造纖維，如果大家以這些來維持生活，真正做到不食眾生血肉、不穿眾生皮毛，這對自己的解脫將是非常好的助緣。
如果我們能做到徹底戒殺，果報將是生生世世唯一享受安樂。倘若不能做到這一點，也應當在晚上或者每月的初八、十五、三十等吉日斷殺，以這種善惡間雜之業，會感受苦樂相間的果報，不至於完全感受痛苦。
下面看幾則善惡間雜之業的公案。
有一次珠辛吉尊者遊歷地獄。經過一天的跋涉，黃昏時他來到一座美妙的天宮裡（由於眾生的業力不可思議，所以在地獄中也會顯現天宮的景象），看到有四個天女與一個男士在共同嬉樂、享受欲妙。見到珠辛吉尊者到來，他們也獻給尊者一些飲食。整個夜晚，這些人都在幸福歡樂之中度過，到了旭日東昇之時，他們說：“現在到我們感受巨大痛苦的時候了，你還是不要呆在這裡，請走吧！”尊者心想：這是為什麼呢？於是走到一邊暗中觀察：轉瞬間，那座美妙的天宮已不復存在，四個天女也無影無蹤了，出現了四隻具有鋒利鐵齒的雜色大狗，它們把那個男人推倒在地，將他的肉撕成一塊塊而啃食著。在日落之前，那個男人一直在感受著無法堪忍的痛苦，直到黃昏時分，這些恐怖的景象才消失，那個男人又像前一天晚上那樣享受快樂。
珠辛吉尊者問男子：“你是因為什麼業力而落到如此下場的？”他說：“從前我轉為人身時，是內波城中殺生眾多的屠夫，因為我當時在嘎達雅那尊者前發誓晚上不殺生，所以感得現在夜間享受此等快樂，因為我白天殺害許多眾生，所以感得現在白日遭受這般痛苦（藏地有這樣的說法：屠夫白天造業，以後會感受白天的痛苦，妓女晚上造業，以後會感受夜晚的痛苦）。請您返回人間時，帶口信給我那個以殺生為業的兒子，就說：‘你的父親因為殺生之業而轉生於地獄中，如今正在感受劇烈的痛苦，我已親眼目睹此景。你自己一定要斷除殺生惡業，否則必將與你的父親一樣受苦。’如果他不相信，就告訴他：‘你的父親是這樣說的：在屠場的地下埋有一個金瓶，取出來可以此維生，時常供養嘎達雅那大尊者，並提起老父我的名字作迴向，這對淨除我的惡業果報大有好處。’”珠辛吉尊者返回人間後如實地轉告了口信。
這個屠夫讓兒子為他做善事，以便減輕自己的痛苦，其實一個人死後，如果家人能為他念經作佛事，這對亡者確實有很大的利益。反過來說，一個人死了以後，如果他的家人繼續造惡業，依靠家人之間的密切因緣，這也會增加亡者的痛苦。在藏地，如果一家的父母過世了，他們的孩子還在人間造惡業，人們常會說：“這家的父母真可憐啊！你看他們留下了那麼壞的後代，還在不停地造惡業。”所以有些老父親、老母親請注意：你們要看看孩子的行為，趁自己還沒有過世，儘量不要讓他們繼續造惡業，否則他們的惡業對你們會有不利的影響。
藏地歷來有為亡人作佛事的傳統。如果一個家裡死了人，親人都要為亡人作四十九天的佛事，有些家人甚至年年給過世的亡人作佛事。在作佛事時，有的是交錢給寺院，讓僧眾念破瓦或者觀音心咒；有的是單獨請一些上師，寫上需要超度者的名字，然後將名字和唸經錢一起交給上師，請他來超度亡者的神識。在我們學院，有些藏族人經常請一些上師超度亡人，根據自己的經濟條件，供養每位上師兩塊錢、五塊錢或者十塊錢。除了專門為死人作佛事外，藏族人在想起死人或者談話中提到死人的名字時，都要給他念幾句觀音心咒。前一段時間，我家來了一個修行很好的喇嘛，每當我們提起已經過世的人時，他都會習慣性地說：“嗡瑪呢巴美吽，願他往生極樂世界！”
我們千萬不能忽視這些佛事，有些人認為：人已經死了，給他念經有什麼用？這樣的想法是錯誤的，三寶的加持是不可思議的，真正的修行人對亡人作佛事一定會有利益。這個道理就像我們花錢疏通關係後，把監獄中的囚犯解救出來一樣，依靠善法的力量，也可以把墮入惡趣的眾生拯救出來。因此，有些人如果想幫助去世的親人，應該為他們多做善事，或者請僧眾作佛事，或者自己誦經唸咒，然後將這些功德迴向給亡人。迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向給亡人，也可以口中說出來：“以此功德，願某人往生西方極樂世界。”
有些人可能會想：如果是高僧大德，他們給亡人唸經迴向當然很好，可是像我這樣的凡夫，唸經迴向有什麼用啊？這樣的想法也是錯誤的，這是不懂佛法的表現。就好像錢在哪裡都有它的價值一樣，在富人的手裡可以買東西，在窮人的手裡也可以買東西；同樣的道理，佛號、心咒、佛經的力量是真實不虛的，誰口裡唸誦都能起作用。沒有任何經論的教證說，只有高僧大德才能唸經、超度亡人，而一般的修行人不許唸經、超度亡人。而且，不僅出家人可以唸經超度亡人，居士也可以唸經超度亡人。這是有教證依據的，藏傳佛教中也有這樣的做法，我家鄉的居士林有一百六十多個老居士，遇到有需要超度的人，大家就共同念觀音心咒，一個月後，這些唸經錢平分給大家或者用來做善事。
在我的感覺中，藏族人的佛法觀念很強，普遍比較重視人死後的解脫，會把這當成一件很重要的事情來對待。在藏地，如果一個家庭有出家人，這家人都會有安全感——家裡如果有人死了，肯定會有出家人唸經超度。而漢地的觀念跟藏地恰恰相反，可能是因為佛法的觀念比較薄弱，而對傳宗接代過於重視了，所以某一家如果有人出家，父母都會很傷心：完了，我們家族的“傳承”斷了。其實這些父母很愚痴，因為現在基本上都是獨生子，即使兒子沒有出家，也不一定能把家族延續下去。
總而言之，如何利益亡人是個很現實的問題，有些人在這方面有疑惑，還有些人不知道如何幫助亡人，所以我們對此稍微作了分析。下面我們繼續宣說戒殺的道理。
還有一個與前面類似的公案。曾有一個捕殺眾多野獸的獵人，他白天造殺生的惡業，夜晚作頂禮、供養三寶等善法。這個獵人死後墮入地獄，因為殺生的惡業，白天他被許多飛禽、猛獸啄食、啃食，感受無量的痛苦，又因為善法的功德，晚上他被眾多天女供養承事，享受種種快樂。
在上述的公案中，屠夫和獵人因為夜晚不殺生、行持善法，在墮入地獄以後，雖然白天要感受痛苦，但夜晚也能享受安樂，可見守持不殺戒多麼重要。所以，如果我們做不了廣大的善法，哪怕只守一條不殺生戒，獲得人身就已經有意義了，將來一定會成熟悅意的果報。
釋迦牟尼佛在世時，佛陀的諸弟子中有一位“無病第一”的薄拘羅阿羅漢，這位尊者享壽一百六十歲，終生未曾患病。為什麼會這樣呢？這是因為在毗婆尸佛的教法下，他曾經清淨地守持不殺生戒，以持戒的功德，他在九十一劫中轉生於人天善趣，並且從未感受任何病苦。
許多道友都非常關心自己的健康，平時聚在一起時也經常談論這個問題。有一個健康的身體確實很重要，如果身體好，心情也會好，如果心情好，做什麼事情都很容易；而生病的人就像被石頭擊中的鳥雀一樣，渾身沒有力氣，根本做不了任何事情。在這個世界上，沒有不關心自己的人，每一個人都願意長壽無病，但如何才能長壽無病呢？薄拘羅尊者往昔的做法就是答案。
所以，大家一定要受持不殺生戒，最好是長期受持不殺生戒，如果做不到這一點，最低也應立誓在每個月的幾天裡斷殺或者食素，這一點任何人都應該能做到。前幾天，我和智悲小學的師生們交流時說：“作為一所世間的學校，如果要求老師和學生完全吃素，這是比較困難的，但大家也不要過於貪執肉食。今後大家一個月中能否一天不吃肉？如果每個月能吃一天素，這對大家的利益是無法想象的。許多年以來，我深入研究過佛法，大家要相信我講的話。”
此外，如果有些人白天一定要殺生，實在無法不造罪業，那自己看一看，能否像上述公案中的人那樣，在晚上立誓斷殺並行持善法。藏地有這樣的做法：如果有些人白天不能守八關齋戒，有些上師會讓他們每天晚上守，因為晚上本來就要睡覺，所以肯定不會吃飯、說妄語。當然，戒律上要求八關齋戒最少要守一晝夜，我沒有在經論中見過僅在夜晚守八關齋戒的說法，但這樣做也許是有功德的，因為從上面的公案可以看到，僅在夜晚立誓不殺生也能成熟快樂的果報。
如果一輩子中生不起一次斷殺之心，日日夜夜恆時殺害眾生，那麼生生世世只會墮入惡趣，連安樂的名字也聽不到。因此，作為一個相信因果的人，斷除殺生非常有必要。有些人不要認為自己是大法師、大活佛，或者自己是某某大德的弟子，就可以隨隨便便殺害眾生。如果有這樣的想法，現在你是笑著造惡業，但將來必定會哭著感受苦果。
大家一定要對這些因果之理有深刻的認識，並在實際行動中慎重取捨。有些高僧大德就是這樣，雖然內證的境界是一般人無法企及的，但在世俗中非常注重取捨因果：在惡業方面，即使非常微小的罪業都不敢造，不管說話還是做事都特別謹慎；而在善業方面，即使念一句觀音心咒、轉一圈轉經輪以上的善法，他們都以最大的精進去行持。道友們應該隨學這些高僧大德。
在講斷除殺生之理的時候，需要向大家說明的是：除了不能殺害其他眾生，我們也不能故意斷除自己的生命。以前佛陀在世時，曾經為比丘們廣說了身體惡露不淨，並反覆讚歎了修不淨觀的功德，要求比丘們修持不淨觀。比丘們通過修持不淨觀，對膿血充斥的不淨身軀產生了強烈的厭煩心。為了早日捨棄身體，許多比丘紛紛自殺，有的持刀自殺，有的服毒身亡，有的上吊，有的跳崖。當時有一位比丘對一個人說：“如果你殺了我，我的法衣和缽盂都送給你。”於是那個人就用刀殺了他，後來那個人輾轉殺害了六十位要求自殺的比丘。在半月誦戒時，佛陀發現少了許多比丘，就問阿難為什麼，阿難如實作了回答。佛陀聽後嚴厲呵責了自殺的行為。所以自殺是非常不合理的。現在有些人非常自卑，總覺得自己是沒用的廢物，也想早一點離開世間。有些人常說：“我現在修行太差了，活在人間好像沒什麼意義，還不如早一點死了好。”其實不能這麼想，人不能過於自卑，一個人再怎麼差，都可以根據自己的根機行持相應的善法。
另外，對大乘佛教徒來講，除了要做到不殺生，還要儘量救護眾生的生命。佛經中說：“眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，能救眾生生命，則能成就諸佛心願。”所以，如果能救護眾生，諸佛菩薩肯定會歡喜賜予加持。《入行論》雲：“眾樂佛歡喜，眾苦佛傷悲，悅眾佛愉悅，犯眾亦傷佛。”如果我們傷害了眾生，諸佛菩薩和上師會傷心，如果我們救護眾生、讓眾生快樂，諸佛菩薩也會歡喜。所以，如果想讓傳承上師和諸佛菩薩生起歡喜心，應在不殺生的基礎上儘量放生。這十幾年以來，我們一直在廣大佛友中倡導放生，已經起到了非常大的作用，現在漢地放生蔚然成風，很多人不需要強調都會主動去放生。
我還有這樣的想法：今後我們不僅要幫助旁生，還要幫助弱勢人群。我在“啟動愛心總結會”上說：“十多年前，我們大力倡導各地佛友放生，現在已經在全國範圍內形成了放生的良好氛圍，我對此非常滿意。現在我覺得佛教徒缺少的是對弱勢人群的關愛。每個人都關心自己的親朋好友，如果他們遇到困難時，我們都會想方設法去幫助，但是有些陌生人遇到困難時，我們卻往往漠不關心。因此，對弱勢人群的幫助是大家今後利益眾生的方向。”道友們應該認真考慮這個問題。
在今天這堂課的最後，我再次向大家強調：因果非常重要，如果一個人懂了因果，對自他都會有很大的利益，因此大家一定要拿出時間聞思因果之理。現在社會上許多人過得很無聊，要麼是為了工作而忙忙碌碌，要麼是以看電視、打麻將來消磨時光，除此之外沒有做任何有實義的事情。每天這樣過日子太可惜了，應該儘量抽出時間來聞思佛法。凡夫人的忘性很大，如果每天能聞思佛法，這也是對自己的一種提醒，這種提醒是非常有必要的。我每天給大家宣講佛法，一方面是勸勉別人，另一方面也是對自己的提醒。許多人的根性和我差不多，如果沒有外在的提醒，單憑自力不一定能長期斷惡行善。尤其是在漢地的大城市裡，由於環境特別迷亂，人們取捨善惡的正念很微弱，而邪分別念卻異常熾盛，在這種情況下，人們更需要外在的助緣來保護自己的見解和行為不退而增上。因此道友們應主動尋求助緣，盡最大的力量參加集體的學習和修行，不要以各種理由退出去。總之，為了保護和增上自他的善根，希望廣大佛友們共同努力！
迴向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
託內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
