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中国有文字记载的第一个王朝是夏王朝，夏王朝与三皇五帝时代有着本质的区别，又有着不可分割的联系。三皇五帝时代中国社会政治的基本形态是部落联盟制，夏王朝开辟了国家制度；三皇五帝时代的首领是代表部落联盟最高权力的“四岳”会议从华夏精英部族（黄帝的众多后代）里推举出来的而夏王朝的帝王是嫡系世袭的。然而，从舜时代开始，随着华夏及其他部落发展，原来的部落联盟制度越来越无法适应对天下的管理，国家形态才应运而生，是历史发展的必然。也可以说，夏王朝是三皇五帝时代的质变，是华夏部落自我革新的一个结果。在这个过程中，大禹和他的儿子启发挥了关键性的作用，因此，我们说大禹是夏王朝的奠基人，启是夏王朝的开创者。
大禹，“大”是伟大的意思，是后世对禹的尊称，既赞颂他治理九河平定水患的伟大功绩，又对他推动部落联盟向国家体制转换意义的推崇，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
从轩辕黄帝世系普表可以看出，禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，与唐尧同辈，高出虞舜四辈。禹出生在汶山石纽地区，母亲是有辛氏（现在的山东曹县）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，鲧被舜帝放逐。后来，禹被任命为司空，继任治水之事。禹与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
· 三过家门而不入-鞠躬尽瘁、舍家为国
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
· 涂山之会-统一华夏
夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
“国家”的最初形态——以国都为中心的“五服”行政区域划分
禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。
· 铸造九鼎-诠释王权
涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
晨曦吟风
我的主业是读《史记》，就《史记》记载的历史素材，进行逻辑分析，挖掘历史背后的故事，为读者提供一个新的历史视角，希望能够对现代的生活、事业有所借鉴。
所以这个回答侧重项目管理，而不侧重技术分析。
《史记·夏本纪》记载：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费於沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有馀相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。
於是九州攸同，四奥既居，九山旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚脩，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
一、治水前：团队组建及资源支持
治水是个系统工程，不是任何一个部门单独可以完成的。大禹与舜博弈，获得了相应的资源支持，推荐阅读：师说历史《杀爹用儿子，禹受命平治水土》。
核心领导班子：禹主导，益和后稷配合。禹负责治水，益主管山泽，后稷主管农业。三个部门领导，各诸侯及官员配合，共同治水。
项目团队：命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。
二、治水是个系统工程
1、对当地灾民的救助工作。看似好像不是禹职责范围内的事，但救助灾民可以获得当地民众的支持，方便未来治水工作的开展，很大程度的减少项目的开支。
2、治水期间的后勤补给及水土治理。水土治理主要是看项目负责人的理念，是“堵”还是“引导”呢，这是个技术活。但后勤补给则是看国家的实力和支持力度，甚至比水土治理本身更加重要，直接决定了水土治理的成败。
3、治水之后的工程维护及生产恢复。不让洪水为害是基础目标，更高的目标是长治久安，造富一方，只有做到这一点，治水才算彻底胜利。
三、治水后的善后工作
在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏。
（1）分封诸侯，赏赐土地。原本就是地广人稀，很多疆土没人守卫，现在赏赐给诸侯，可以加强国家管理，增加国家收入，也有负责人管理当地的水土，是个利国利民的好事。
（2）赐给姓氏。现在看起来好像是稀松平常的事，是人都有姓，但在夏商周时期，“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”，即使在后来，天子赐姓，也是至高无上的荣耀，仅授予为国家建立大功业的臣子，如朱棣赐马三宝“郑”姓。这是对诸侯们身份的认可，不再以蛮夷相待，都是中华文明的一部分。换个角度来说，也就是授予荣誉称号，不花钱办大事，让诸侯们开开心心的臣服于国家，辅助国家做好地方管理。
师说历史
据《史记》载，伯益后稷是他的左膀右臂，诸侯和百官是他的下属，各地的老百姓是他的依靠。你发动群众，依靠人民，发动了一场声势浩大的运动。
他经常深入到基层，到一线，他用山的走向给他引路，用砍伐的树木做路标，来测定名山大河。
他是人民的公仆，真正做实事的人。一心为公，执政为民。自己的父亲因为这件事而舜流放而死，他却想的不是小我之私，而是普天下的老百姓，他虽然悲伤，却把它化作了治水的力量。他努力思考，并不是三过家门而不入，而是十三过家门而不入，大公无私，这是多么高尚。他的吃穿很是简朴，可是他给祖先神灵的祭品却很丰厚，因为这涉及到国家普天之下的人民，他的住宅十分的简陋，可是他对修沟挖渠的财力却不吝惜。他没有出外做豪车，只是一般的车驾，船只，木撬，有齿的鞋，不管是山路水路，还是泥地。你在哪里呀，你在哪里，山山水水都留下了你的足迹。
大舜让他治水，他就一心扑到治水上，真正要做出自己的业绩。你看他，随身带着测平直的准平，绳墨，画图的圆规与直尺，还有测定时令的仪器。他是要真正做事的人，不是要摆花架子。他不是做给人看的，他是做给自己的良心。他是一个诚信的人，勤恳的人。
他还把人民的生计放到心上。关心不仅是洪水如何退去，更是退去之后人民怎么生活。他命令益教给人民种稻，在低洼潮湿的地方种植。他又命令后稷给予民众充饥的食物。在缺少食物的地方，他就从别的地方调来以补不足。
这就是大禹治水，《史记》告诉我们，大禹如何治水，一心为民。有这样仁德的君主，洪水怎么不退？！
好了，关于大禹的故事我们就说到这里，欢迎关注我们，历史上那些人那些事，谢谢大家，再见！
