涂山一地为何集中了夏朝大禹全家的祭祀处所？

《涂 山》 宋.黄庭坚

涂山绝顶忆神功，亘古情形一览中。

启母石迎新月白，防风冢映夕阳红。

洪流匝地曾拘兽，老树参天欲化龙。

有径直通霄汉外，登临无不是仙踪。

《濠州七绝.涂山》 宋.苏轼

（苏轼自注：下有鲧庙，山前有禹会村）

川销攴祁水尚浑，地埋汪罔骨应存。

樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。

《和子瞻濠州七绝涂山》 宋.苏辙

娶妇山中不肯留，会朝山下万诸侯。

古人辛苦今谁信，只见清淮入海流。

《上巳日与二子迨过游涂山荆山记所见》 宋.苏轼

此生终安归，还轸天下半。

朅来乘樏庙，复作微禹叹。

従祠及彼呱，像设偶此粲

秦祖当侑坐，夏郊亦荐裸。

可怜淮海人，尚记弧矢旦。

刖人有余坑，美石肖温瓚。

小儿强好古，侍史笑流汗。

归时蝙蝠飞，炬火记远岸。

《涂 山》 宋.梅尧巨

古传神禹迹，今见旧山阿。

莫问辛壬娶，从来甲子多。

夜淮低激射，朝岭上嵯峨。

荒庙立泥骨，岩头风雨过。

位于淮河岸边、涂山峰顶的禹王宫，俗称禹王庙，又称涂山祠，因中国上古时期的大禹曾在此大会天下诸侯，而闻名遐迩，引得千百年来文人墨客纷纷前来游历观光，缅怀大禹为华夏民族建立的丰功伟绩。

一千年前的宋朝文学家苏轼，曾经两次前来涂山禹王宫拜祭大禹，留下千古名篇。其中《上巳日与二子迨过游涂山荆山记所见》将涂山的历史名胜一一描绘，可以说是对荆涂地区名胜记述最详细、最完整的历史记录诗词，让我们对千年前荆涂地区的名胜有一个完整的了解。

随着岁月的流逝，一些曾经的名胜古迹已经荡然无存，其中荆山山顶的启庙与涂山脚下、淮河岸边的鲧庙、防风冢的消失就是最令人惋惜的历史遗迹。它们是破解华夏远古文明形成历程难得的线索，包含有重要的、隐含的历史文明密码，为破解华夏文明形成的过程，提供重要的线索与印迹。

中华文明上下五千年的历史，以现代历史观只能确认到3600年前的商朝历史。商朝前的近五百年左右的夏朝历史，被认为为神话传说，不仅得不到世界的历史学家的认可，也无法让中国历史学家的普遍认同。因夏朝历史缺乏历史遗迹、夏朝文物的证明。而作为夏朝历史为数不多的包含有夏朝文明内涵的历史遗存，却在岁月的流逝中逐渐消失，被人们所遗忘，将为历史文化的传承留下众多遗憾。

大禹因为为华夏文明的发展、为华夏人民的生存所做出的杰出贡献，在全国各地都受到了普遍的尊崇，纪念大禹的寺庙全国无可胜数。但纪念夏朝启后的庙宇却为数不多，纪念大禹父亲鲧的庙宇应该是绝无仅有，而为在神话传说中被大禹所杀的防风氏立冢，也是凤毛麟角。

是什么原因让后人在“夏之兴也涂山”的故地，为大禹、为大禹的妻子涂山氏、为大禹的父亲鲧、为大禹的儿子启、为大禹所杀的防风氏建立纪念祭祀寺庙或场所？是怎样的情感因素，让涂山地区的民众为治水辛勤付出却被杀的鲧与防风氏设立祭祀场所？

关于禹王宫与启王宫的设立年代与原因，《安徽省志-民族宗教志》（1997年版）载：禹王宫的道士们历代相传，汉高祖十二年，刘邦统兵镇压淮南王英布，经涂山巡视大禹遗迹，令刘长在涂山山顶建禹庙，在荆山山顶建启庙，使后人永怀大禹治水之功德。其后汉武帝刘彻、三国时曹操父子先后到此祭祀大禹。大禹与启后庙宇的设立具有官方背景，而鲧庙与防风氏冢的设立就完全是地方文化与情感的因素。

《史记•夏本记》载：夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤於鲧者，原帝试之。”於是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。於是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧於羽山以死。天下皆以舜之诛为是。於是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。

从中我们可以看到，大禹的父亲鲧是一个极富个性、尽心尽责、贤能肯干、任劳任怨、一心为民治水的领袖，其被杀谢罪，与其个人德行无关，是当时很多因素造成。后世民众在其儿子与孙子寺庙的附近为其建立独立的祭祀庙宇，纪念鲧治水的任劳任怨倒也顺理成章。

而在涂山为大禹斩杀的防风氏设立纪念冢，更值得我们探讨其中隐含的历史密码。关于防风氏的传说版本比较多，一种主要观点认为，大禹斩杀防风氏为大禹个人立威，是大禹为树立个人威信而借故小题大做杀害防风氏。但在怀远涂山地区关于斩杀防风氏的故事，却有另一传说，更能体现大禹大公无私的品德，体现大禹一族为天下治水所做出的前仆后继的牺牲与贡献。

大禹有一个亲外甥，是大禹手下的一名得力猛将。大禹外甥生得与人不同，他高大无人能比，所以力大无穷，别人要一二十人才能抬动的一筐土，他自己轻轻松松地挑了两筐就走。他身高力猛，手掌一伸便能将狂风挡回，因此号称防风。由于他干的活比别人多，他便不把其他人放在眼里，再加上大禹是他亲舅舅，他更是觉得高人一等。众将领心里虽说不痛快，嘴上却不敢说。

防风氏帮助大禹治水，立过不少功劳。一次淮河又发了大水，大禹忧心如焚，急忙召集诸侯商议对策，防风氏迟到了，按“禹刑”当斩。诸侯代为求饶，禹给他一个立功赎罪的机会，火速把淮河挖深，让洪水入槽。

防风走后不久就跑了回来，说“行了！”诸侯大为诧异，禹问：“这么快就把河道疏通了吗？”防风说：“挖个脚面深的沟，能要多长时间？”禹闻言大怒：治水是人命攸关之事，竟敢当成儿戏！一气之下将防风氏杀了。

事后，遍地洪水很快退走了。大禹突然醒悟，防风氏可以变成顶天立地的巨灵，所谓“脚面”实际深有好几丈。他抱住“身倒九里地，膀横十三弓”的防风尸体，望着血染淮河上下红的惨状，不禁失声痛哭。但悔恨已晚，只有下令将他厚葬在禹会村西北的淮河边上。

防风氏被杀后，鲜血顺着山坡流下，“血染上下红”，鲜血先流经过的地方叫做上红，后流经过的地方叫做下红，这两个村庄历经几千年仍旧存在，地址位于安徽蚌埠禹墟北部的约3公里的涂山脚下，时光变迁，村庄的名字流传成了上洪和下洪。村庄附近有一个叫做防风冢的地方，据说就是防风氏的坟墓。

在宋朝文学家苏轼的《上巳日与二子迨过游涂山荆山记所见》的诗中，我们知道，在一千多年前的宋朝，大禹全家出现在传说中的人物，涂山皆为他们建有纪念处所。是什么原因使得涂山地区的人们为治水的大禹全家人员设立祭祀之地？如果仅仅是因为大禹建立的举世功绩的话，人们只需纪念大禹一人就可以了，就如全国各地设立的大禹寺庙。涂山地区的这一区别于其他地区的特殊祭祀现象，必然包含着与全国各处大禹祭祀现象特殊的原因。而这一特殊原因，笔者认为，极有可能是因为大禹全族人，就是涂山地区本地人，是涂山地区的后人对大禹全家族人为天下治水所做出的杰出贡献的纪念。

“秦祖当侑坐，夏郊亦荐裸”苏轼在诗中使用的“夏郊”不知有何深意？是说涂山是夏朝国都的郊区？当地人为距离夏朝国都不远的涂山也为被杀的鲧设立了祭祀庙宇？一千年以前，宋朝的苏轼是否也认为夏朝国都就位于涂山地区吗？苏轼的个人观点是否和笔者的观点不谋而合？这是否可以为我们寻找夏朝国都位置，提供一些线索呢？

在《吴越春秋·越王无余外传第六》中记载：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：

绥绥白狐，九尾痝痝。

我家嘉夷，来宾为王。

成家成室，我造彼昌。

天人之际，于兹则行。

诗中对大禹的描述，明确陈述来到涂山的大禹，是东夷人的楷模，将成为帝王，涂山造就了大禹世祖的昌盛。其中的歌曰诗词可以说是我国诗词的鼻祖，是四言文体《诗经》的原始来源，再次印证了怀远涂山地区是《诗经》的发源地与开创地。当一千年后，周朝建立之初，周公与召公来到涂山采风“南音”，定立周朝礼乐，成为周朝礼乐的标准，也是《诗经》中“周南”“召南”的本源与本意，“周南”“召南”也就成为《诗经》代表的涂山地区音乐“南音”。而“我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。”成为我们研究大禹以及夏朝相当重要的、最原始文字记录。

因此，我们可以得到一个基本的结论：来到涂山的嘉宾大禹，本人就是东夷人；来到涂山的成家成室，造就了大禹世族的繁荣昌盛；涂山是大禹的龙兴之地，也是夏朝的兴旺根基，后人为大禹世族在涂山设立的祭祀宗庙也就合情合理、理所当然，是涂山地区区别于全国各地大禹祭祀寺庙的本质区别。（作者：赵辉）