毛良愛陽陽
《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史。西晉咸寧五年（279年，另說281年或280年），汲郡（今河南汲縣）人不準盜發戰國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬，發現《竹書紀年》。該書亦稱《汲冢紀年》、《古文紀年》。 《竹書紀年》是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史。但它在宋時歷經了佚散後又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值。
《史記》司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
有上述可見，《竹書紀年》原本是春秋戰國時期晉國的國史，其實春秋戰國時期各個國家都有自己本國的國史，比如魯國的國史就是《春秋》，只不過戰國初期三家分晉《竹書紀年》自然一分為三，現今出土的版本就是魏國版《竹書紀年》；《史記》原本是司馬遷漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。司馬遷寫《史記》的時候《竹書紀年》還沒被出土，自然瞭解不到書上內容，採集不到信息。所以，以本人看來《竹書紀年》並非野史，書上堯舜禹的傳承不為假。歷經幾百年後，秦朝丞相李斯推崇儒學，漢代高祖皇帝以孝立國，《竹書紀年》中堯舜禹的傳承違背漢高祖時代孝治天下的根基，自然不會提倡，出於政治手段掩蓋也不無可能。
無論哪個是真，哪個是假，堯舜禹的傳承在兩本書中都是作為神話傳說出現的，也就是說事件本身就是有可能不存在的，《竹書紀年》也不過是借用故事為政治服務，那《史記》中的記載也就無所謂真假了，都是符合政治需要而存在的。
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《竹書記年》，大約成書於戰國中後期。《史紀》成書在西漢，當然是越靠近歷史當然應記載得更準確些。
但對於真正的“堯舜禹”的歷史，是那個更正確還不好定？如商王朝為什麼沒有對其前朝夏朝的歷史有記載？而是周朝不但有對夏朝記載，還有比夏更早的歷史的記載。
到了漢代，在司馬遷的《史紀》中，有了更早更多的遠古的叫“歷史”也好“傳說”也好“神話”也好的記載。也是讓人感覺“雲裡霧裡”，難辨真偽？
所以就目前所說，還應是越靠近歷史的越正確些。因為這如一棵樹，越往後越會有人添枝加葉。
眸子8552
公元279年（或280、281）的一天深夜，河南新鄉衛輝的盜墓賊不準（fou biao）盜掘了汲郡（河南汲縣）戰國魏襄王的大墓，沒想到不準因為這次盜墓留名青史。
不準在墓葬之中找到自己認為珍貴的陪葬品，將裡面成捆的竹簡扔的到處都是，散落在墓地周圍。當地民眾因此報告到官府，當地官員一看這麼多竹簡古籍，很快一級一級上報到晉武帝司馬炎哪裡，司馬炎非常重視，將所有的竹簡運送到洛陽都城，進行考古竹簡的辨別。
當時晉朝所有一流的文學家幾乎都參加了這次竹簡的整理工作，竹簡上的文字有10萬多字，被整理後稱《竹書》、《紀年》、《汲冢書》、《竹書紀年》等稱呼。
《竹書紀年》成書之後，在晉朝形成了一股研究歷史的熱潮。因為《竹書紀年》的記載，有很多地方和《史記》大相徑庭。（大禹治水圖，很多古代歷史被人為的美化了）
《史記》和《竹書紀年》的幾段公案。
一、盤庚遷殷之後商朝帝王世系到底誰準確。
《竹書紀年》中說，盤庚遷殷之後，歷經12帝，273年，被周朝滅亡。而《史記》中說，盤庚遷殷之後，歷經12帝，773年，周滅商。這是一段比較典型的公案，按照《史記》的說法，有的商朝帝王壽命達到了100多歲，很多帝王都是長壽的，這事根本不太可能。
現代人通過甲骨文文獻考證和出土文物的考證認為，《竹書紀年》的記載是準確的，而《史記》多了整整500年。（盤庚遷殷圖，《竹書紀年》準確）
二、伊尹到底是名相還是竊國大盜？
《史記》之中，伊尹是夏朝開國名臣，輔佐商湯攻滅夏桀，類似於周朝的姜子牙地位。伊尹在《史記》中是忠心耿耿的，從未背叛商朝。
而《竹書紀年》中記載，伊尹驅逐了商王太甲，自立為王7年，後被太甲偷偷潛回，將其斬殺，恢復王位。（伊尹圖，可能是竊國大盜）
三、夏啟殺伯益 （爭議）。
《史記》中記載，大禹將帝位傳給伯益，伯益堅決不願意，這才有了夏啟建立夏朝。
《竹書紀年》在記載，夏啟為了帝位，利用自己優勢的部落力量將伯益殺害，奪得帝位。
四、文丁殺季歷（爭議）。
季歷是周文王的父親，被上網文丁任命為季歷擔任討伐的職務，因戰功顯赫被文丁忌憚，而被文丁囚禁殺害。這也是為什麼周文王、周武王討伐商紂王的原因了。
五、共伯和干政（爭議）。
《史記》中說，周厲王逃跑之後，周召公、召穆公共同執政。
《竹書紀年》則稱共國的“共伯和”擔任攝政王，代行王權。
越來越多的考古證明《竹書紀年》記載的歷史要比司馬遷的《史記》要準確，尤其是戰國之前的歷史。
《竹書紀年》大約始於夏朝開始，結束於公元前296年，魏安釐王去世。《竹書紀年》完全按照另外一個價值觀點記錄魏安釐王之前的歷史，很多比《史記》準確。
《竹書紀年》堯舜禹的禪讓是否準確？
秦始皇統一六國之後，蒐集六國史書，全部銷燬，只留下《秦記》，以供後人參考。
《竹書紀年》有兩個版本，一個是古本，到宋朝時期已經散失了，根據其他典籍的記載，這本書主要記載的是夏朝及其之後的歷史，對三皇五帝的記載是沒有的，這個尚待考證。
今本則是相傳明朝萬曆年間所編纂的，記載是從黃帝開始的，記載這樣的記錄：
1、堯之末年，德衰，為舜所囚。
2、舜囚堯， 復偃塞丹朱，使不能與父相見。
3、舜囚堯於平陽，取之帝位。（《竹書紀年》今本）
簡單一句話，堯被舜囚禁殺了，舜被禹殺了，伯益被夏啟殺了，禪讓這一件事都是假的。那些禪讓都是後人美好的嚮往而已。王莽是“禪讓”的帝位、曹丕是“禪讓”的帝位、李世民是“禪讓”得帝位，已經有明確歷史記載的禪讓有很多是假的，是被迫的，連續三代異姓君主禪讓那是基本不太可能的事情，都過不了個人的心理關口啊！
一般認為，《竹書紀年》今本中堯舜禹的禪讓故事是偽做，是後人添加的。不過西晉也有學者認為，《竹書紀年》開始於黃帝時期，但不被認可。
竊以為，漢武帝時期已經擺出百家獨尊儒術，儒家已經成為文化上的霸主，佔據霸主地位的儒家學者，對出土的《竹書紀年》中的一些記載大加批判，稱其為“偽歷史”。為何？《竹書紀年》中的一些記載明顯的打臉《史記》的記載和孔子的一些學說，通過批判、禁止流行閱讀等方式將這一古書——《竹書紀年》進行文化侵略，讓“異端文化”記載漸漸消失在歷史長河之中。
