道歷：四七一七年 。2020年4月13日 星期一。農曆庚子土年 三月 廿一日 大。庚子年 庚辰月 丙戌日。此日干支：丙戌 建除十二神：破執位。宜：【日值月破 大事勿用】招贅、納婿、齋醮、祭祀、求嗣、解除、求醫、詞訟、和訟、赴任、栽種、破屋、作灶、服藥、行舟。忌：【日值月破 大事勿用】分居、移徙、入宅、安香、開市、立券、納財、出行、求財、修造、安床、祈福、納采、嫁娶、安門、動土、合帳、冠笄、安葬、上樑、豎柱、蓋屋、置產、放水、納畜。吉神宜趨：不將、福生、解神、四相、天馬、月空。凶煞宜忌：白虎、白虎中、不成、財離、九空、離巢、四擊、月破。空亡所值：年 辰巳 月 申酉 日 午未。今日陰陽貴神值位：陽貴神：正西 陰貴神：西北
彭祖百忌：丙不修灶 戌不吃犬
【弘道堂早茶】
《品詩》4
《葛覃》
葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。
此詩描述的是文王后妃太姒嫁入周家後的勞作情景。詩中不僅看到后妃勤勞的美德，還能看到后妃勵精的美德。中國紡織的時代久遠，二十世紀七、八十年代，我國還有不少的民間手工紡織，但所作的衣服穿兩三個月就破敗了。太姒時期紡織設施更為落後，她們如何做到製作的葛衣服之無斁的呢？對煮葛的控制，對葛絲的挑揀、搓揉、編織等工藝都會影響葛布的質量。太姒時期，不但能作出粗葛布綌，還能作出精細葛布絺，且穿著不易破敗，沒有勵精求精的心難以做到。心定向於勤勞，就會不斷精進，不斷強大，心之力是多麼強大啊！
葛，與現代植物葛相同，草本藤狀植物，其藤老壯時類似木。
覃，延長，在本詩是指葛藤伸長。
施yi，直觀意思是指葛藤的蔓延生長。詩中寓意著德風施行。德的施行不是簡單的向外推行，而是符合自然之道的紮根、蔓延。
谷，山川中的平地，谷有利於聚陰陽之氣，氣候溼潤的谷便有靈氣，使生命得以孕育。中谷的地理環境適合有規模的農作物生長。葛藤施於中谷，達到一定的面積規模，可以供應居民做葛布的原料，施在一定意義上也存在人為管理。
維，通惟，語氣助詞，用於強調某事物及其特性。
萋，草木處於生長期的新鮮茂密狀。本詩中形容春天葛藤枝葉茂盛、生機盎然的景象。
黃鳥，寓意子民。《詩經·邶風·凱風》“睍睆黃鳥，載好其音。”中黃鳥比興兒子，傳承了本詩中黃鳥比作子民的寓意。《詩經》中，晚期的詩常傳承早期詩的詞義和思想，《鄭風·揚之水》傳承了《王風·揚之水》詩中的詞義，《唐風·蟋蟀》傳承了周公《蟋蟀》的主要詩意，《召南》鳩佔鵲巣傳承了《關雎》中雎鳩代表周子孫的寓意等等。
嘰嘰喳喳的黃鳥，飛來飛去，象徵著子孫滿堂，家庭興旺，在以家族血緣為根基的社會，家興即是國興。
飛來飛去的黃鳥如生命多姿多彩的子民，每個人都有各自的追求，各自的呈現，然而大家要落腳的哪裡呢？
集於灌木，是指黃鳥落在葛藤木上。葛藤生長時期枝繁葉茂，黃鳥圍著她轉，她為黃鳥提供安身之所，以此讚美后妃建立家庭後能子孫興旺，能讓子民安居樂業的美德。
古代女子製作衣服的場景
言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。
《葛覃》末段的詩風從后妃勤勞美德突然轉換到了心靈之美。
師氏，夏、商時期即有師，師分德行較高的太師和具有管理教育職務的少師。早期的師氏兼有教育世子和管理後宮的職能。《周禮》中師氏的主要職責是向王詔告自古以來的善道；教育國子，培養其品德，端正其行為，鍛鍊行事能力。從本詩中后妃向師氏請假來看，師氏此時兼有教育和管理的職責。
言告，是向師氏請假。言歸，請假的事由是回孃家探親。從言告言歸詩句來看，西周早期不是把歸寧定義為回孃家，歸是把事或人安於何處的意思，《詩經》中有些“之子于歸”是把德歸到某人身上。歸字即可代表回孃家。詩中的言告師氏一詞，把遵守禮制放在重要位置，強調了后妃守禮的美德。后妃的守禮，是一種自我的完善，讓自己的生命體系按照規則秩序運行的更加完美。
全詩分三章，展現出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界只是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背後，還有一位喜悅的女主人公，在那裡顧盼、聆聽。次章終於讓女主人公走進了詩中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。於是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身。
一句“服之無斁”，透露著辛勤勞作後無限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？歸寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終於向師氏透露的內心的秘密。這裡終於透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”（出嫁或者回孃家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能幹的自誇自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返孃家，都是足以令夫家愛憐並帶給父母莫大安慰的。
到了第三章，主角帶著急切的心情出場了。她很勤勞，收葛、煮葛、織布、作衣，做女紅乾淨利落；她很孝敬，得到可以回家的同意之後才懷著激動的心情踏上回孃家的路。一片生機盎然的美景中走出來一個歡快的女子……
本屬寫葛，偏見出無限景狀，惜勞惜福之極思，《論語》"習勞知感恩。"千古賦體之絕調也。展玩之餘，后妃勤儉之風彌復宛然，而西岐高曠之境如在目矣。”既是“后妃勤儉之風”，又是“西岐高曠之境”，這是把《葛覃》理解為描述周人樸素生活的作品了。
《關雎》是講“后妃之德”，《葛覃》是講“后妃之本”，這是有順序的。“德”從哪裡來呢，當然是來自“本”；“本”到底是什麼呢，就是《葛覃》裡所說的那些內容。周文王是男人的最高榜樣，他的妻子是女人的最高榜樣，於是，政治領袖不但是統治者，更是全國人民的道德楷模；第一夫人雖然並不直接插手行政，卻很值得全國女性競相效仿。
關於此詩的背景依據：
《毛詩序》曰：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在夫家，則志在於女工之事，躬儉節用，服浣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”認為是講后妃之德的。
漢代鄭玄《毛詩箋》：“躬儉節用，由於師傅之教。而後言尊敬師傅者，欲見其性亦自然。可以歸安父母言嫁而得意，猶不忘孝。”
唐代孔穎達《毛詩正義》：“作《葛覃》詩者，言后妃之本性也。謂貞專節儉自有性也，《敘》又申說之。后妃先在父母之家，則已專志於女功之事。復能身自儉約，謹節財用，服此浣濯之衣而尊敬師傅。在家本有此性，出嫁修而不改，婦禮無愆。當於夫氏，則可以歸問安否於父母，化天下以為婦之道也。”
宋代朱熹《詩集傳》：“此詩后妃所自作，故無讚美之詞。然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母，是皆徳之厚，而人所難也。《小序》以為后妃之本，庶幾近之。”
