羅晉王麗坤主演的《封神演義》正在熱播，其中王麗坤因以往清麗形象飾演狠毒妖媚的蘇妲己而備受爭 議。劇中王麗坤蘇妲己的父母被帝辛紂王逼迫殘害而死，封地的百姓也被屠殺或者充做奴隸。蘇妲己被 迫進攻，最後堅定了復仇之心，決定要魅惑紂王，毀了他的意志跟江山。
那麼蘇妲己為什麼會被後世塑造生狐狸精的形象呢？據《左傳》記載，公元前1047年，商紂王發動大軍 ，攻擊有蘇部落。有蘇部落抵擋不住強大的商軍進攻，在滅亡和屈膝間，有蘇部落首領選擇屈膝，獻出 牛羊、馬匹及美女妲己。據《晉語》記載：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。”
而妲己所在的有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，再加上蘇妲己的罪行，具體的事實約有：第一，紂王為 了討好妲己，派人蒐集天下奇珍異寶，珍禽奇獸，放在鹿臺和鹿苑之中，每每飲酒作樂，通宵達旦。 第 二，嚴冬之際，妲己遙見有人赤腳走在冰上，認為其生理構造特殊，而將他雙腳砍下，研究其不怕寒凍 的原因。 第三，妲己目睹一孕婦腹部隆起，因為好奇不惜剖開孕婦肚皮看看腹內究竟，枉送了母子二人 的性命。 第四，妲已慫恿紂王殺死忠臣比干，剖腹剜心，以印證傳說中的“聖人之心有七竅” 說法。 所以《封神演義》才會把妲己塑造成狐狸精。
其實九尾狐一開始卻是正面形象，先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其 狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳 越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之 歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾 狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的 意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。 故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。
但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的兇惡形象。同據《山海經》記載：“青丘之山 ，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《南山經》），《呂祖全傳》更有 ；“九尾狐食人，何其暴也，而難逃渭水熊羆之殲”。《東山經》曰：“鳧麗之山……有獸焉，其狀如 狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，能食人。”（郭璞注：即九尾狐）。大量的食人記 載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時又有著另一面的兇惡。此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象 越發突出，更多了魅惑的狐妓形象，不僅如此在元代時更成了奸詐的代名詞。
