對於近期網絡紅人流浪大師的境況本文試著用精神分析大師佛洛依德的理論加以分析。不當之處歡迎斧正。
流浪大師沈魏不修邊幅渾身邋遢，從垃圾中尋找食物，不能見到路上有遺棄的有用東西，即使是一片廢報紙，也要撿起來，這種強迫症狀完全超出了一個當前正常人的行為，還因此丟了工作，是他小時候養成的習慣，還是真像他說的為了理念環保分類，還是有更深層次心裡方面的原因呢？
我們說症狀都是有原因的，就像我們感冒發燒一樣。發燒只是症狀，原因是感染了細菌和病毒。只有通過吃藥或者自身免疫系統消除病毒或者細菌才能消除症狀。
精神分析認為精神病人的神經性症狀行為本身皆有意義，行為並非偶然性的，有著各自的動機、意義和目的並與病人的生活經驗密切相關。 那麼他的這種行為深層次原因是什麼？或者問症狀所隱含的意義是什麼？症狀與潛意識的慾望的關係是怎樣的。
我試著來分析幾點：
1.本我自我與超我
先看這樣一個故事。
清朝有一個故事，一個老太太得到了貞節牌坊，臨死的時候她提出一個要求來。兒孫兒媳婦大家都圍著她，她說所有男的全都走開，我只要跟家裡的女人講話。這個老太太臨死的時候跟家裡的女的講話，有的是待出嫁的女兒，有的是外面嫁進來的媳婦。老太太說：我這一輩子守寡，得了貞節牌坊，將來你們老的時候也難免會守寡。如果守寡的時候，能守就守，不能守的時候改嫁也可以。
大家一聽，都愣住了。奇怪，這個守寡大王，得了貞節牌坊的老太太，我們都歌頌你、讚美你的，怎麼臨死時講這種洩氣的話呢？
這個老太太說：你在我枕頭底下掏一包東西，裡面有兩百個銅錢。大家打開一看，果然一包銅錢，兩百個，每個銅錢都亮亮的。
老太太說：你們知道吧？這是我守寡的工具。她說：我年紀輕輕啊，丈夫死掉了，我夜裡一個人睡覺。燈一熄，我有的時候也想我丈夫，想男人，可是怎麼辦？我就把這個口袋拿出來，把這兩百個銅錢往地上一撒。燈沒有了，蠟燭都熄掉，我就跪下來摸著黑撿這些銅錢，一個一個撿回到我口袋裡面，把兩百個銅錢全部撿進來。撿進來以後我就滿身大汗，累得要死，再睡覺我就睡著了。
那個時候沒有安眠藥，她說：這個就是幫著我守寡的工具。寡有人能守就守，有人不能守不要勉強，想辦法嫁了算了。
人之將死其言也善。老太太肺腑之言，必有可取之處。
我為什麼講這個故事，因為這個故事和沈先境遇和動作類似。沈先生雖不是守寡但是光棍。寡婦解決的辦法是，把銅錢扔到地上再撿起來，沈先生是翻撿垃圾，都有“撿”這個動作。可見“撿”這個動作能解決單身人士的某些大問題。什麼大問題呢，她們共同的問題是什麼。那就是慾望。
這就牽扯出了弗洛伊德大師的本我自我和超我理論。本我也就是人的本能慾望是最原始的慾望是獸性的（比如性的，攻擊的），人剛出生時只有本我，後來與現實的互動交流中產生了自我。又通過後天的教育（特別是父親的影響）產生了超我。當然人還要面對殘酷的現實世界。
他們的關係是什麼樣的呢？
有句俗語叫一僕不能侍而主。但是自我卻是侍奉三位主人的悽慘奴隸。它時刻在三種威脅下戰慄，這三種威脅分別來自外部世界、本我力比多（可以理解我慾望的能量，特別是性慾）以及嚴苛的超我。
處於本我與現實世界之間的自我力圖居中調停兩者的矛盾，從而使本我屈服於現實；力圖通過它的肌肉活動，使現實認可本我的意願。 它就像一位正在進行精神分析治療的醫生：帶著對現實世界的認知，幫主本我，它不僅為本我提供了幫它竭盡所能，力求隨時與本我維持友誼；它會通過文飾作用來為本我的無意識指令披上前意識的外衣；即使當本我冥頑不化時，它也會為本我尋找託詞，稱其遵從現實；本我與現實的矛盾衝突被它隱瞞起來，假如可能的話，它甚至能將超我與它的矛盾隱瞞起來， 介於本我與超我之間，它時常在誘惑面前選擇妥協，成為溜鬚拍馬的投機主義者，並像一個內心明白卻不願失去萬眾擁護地位的政客那樣掩蓋真相，代之以謊言欺瞞，自我也習慣於按照本我的慾望來行動，就像這種慾望是它所自有的一樣。
如果是外部的威脅，自我還可以躲避，但本我的能量產生於內部躲也躲不掉，又有社會道德倫理的束縛，自我找不到滿足本我的路徑，只能努力轉移。因此撿拾銅錢就是老太太轉移注意力對抗本我能量的方法。
為什麼沈魏文學水平高，按照佛洛依德人類文明就是這種本我能量轉移的產物。叫昇華作用，文化達到很好成就的人這就是本能的慾望轉移到文化創作上的結果。
沈魏小時候的自我在本我和現實環境（主要是父親嚴厲壓抑作用，管理嚴格，不允許自己看喜歡的書）壓抑作用面前，自我找到一個方法，來平衡本我和外部世界關係，那就是偷偷的撿拾垃圾賣錢（這可能也是父親不讓他看喜歡書的原因，父親和外婆關係不好也可能在這件事情上向左）從而買自己喜歡的書藏在被窩裡偷偷的看書。
到後來面對單位的勸病退的現實環境，自我為了平衡本我和現實環境，又迴歸到以前兒童時期應對的模式。這是一種心理保護機制。
當然這裡面還有牽涉到意識和潛意識的概念，就像冰山下的冰塊。潛意識存在但往往不被我們覺察。因為在達到意識層直見有檢查作用，一些違反道德的被壓抑，只有在睡夢中才能經過偽裝顯現。但我們的行為卻受它的影響。它本質上主要是本我的一些慾望。
先看一個佛洛依德大師舉出的一個真實的病例。
2.強迫性精神病
某位女士將至而立之年卻患有嚴重的強迫性精神病，她一整天只做過幾次下面那個奇怪的強迫性動作，此外無其他動作。她經常從自己的房間跑到隔壁屋裡，站到一張桌子旁邊，按響電鈴喚來女僕，吩咐她做一件小事，沒什麼事即讓她離開，然後又回到了自己的房間，多次詢問患者為何這樣做，或者有什麼意義，她總回答不知道。而有一天，她突然瞭解到強迫症的意義，乃是在勸說她不必對一些行為再有顧慮以後，於是她講述了這種強迫性行為的經過。她在十年前嫁給了一個年紀大她很多的男人，新婚之夜，她發現丈夫是性無能者。那一晚，他多次跑到她的房間想嘗試自己的本領，終至失敗。次日清晨，他又羞又怒說：“這難免遭到鋪床女僕的嘲笑。”於是，他隨手把一瓶紅色墨水倒在床單上面，然而並沒有使這種斑點落在恰當的位置上。最初，我不理解這個回憶與剛剛談論的強迫性行為有何聯繫；因為我以為這兩種情境排除一名女僕以及從這一房間跑到另一房間的行為，並無任何其他相似之處。接著，患者把我帶入隔壁的房間，我看到了桌子檯布上的紅色斑點。她進一步訴說要站在桌子旁邊，女僕一進來便能看到這紅琉璃。所以，我們不再懷疑這種強迫性的行為與結婚那晚的情景的關係了，儘管我們對此仍然有必要再作查詢。
其一，我們已瞭解患者自己代替丈夫從一房間跑進另一房間，他的行為正被她所上演著。鑑於保持相似點的需要，我們必須假設她用桌子和桌布來代替床與床單。此處雖有牽強附會之嫌，然而關於夢的象徵的研究可資參證。桌子在夢裡常作為床的代表，而“床與桌子”並存有結婚之意，因此床與桌子二者可互為替代物品。如此這般都可證明強迫性的行為是富有意義的；它似乎是在再現一些重要的情景，但我們卻不必在這個相似點上止步不前；如果我們將這兩種情境更加細緻地加以考查，或許便可推斷出這一強迫性行為有何目的。顯然，這一行為的核心是召喚女僕前來。患者向女僕展示紅斑，恰巧對應著丈夫所說的話：“這難免讓僕人太過嘲笑了。”她既然再現了丈夫的行為，所以如果丈夫為免被僕人所輕視，則紅斑應出現在如今所佔據的位置。因此，她不但使舊日的情景不斷再現，並且加以引申進行修改，務必使那情景完美而無可指責。另外尚有一點，她對那晚上的悲劇所產生的與紅墨水相關的情形即丈夫性無能這件事，進行改編。這種強迫性行為似乎在展示：“不對，自己沒有在女僕面前丟臉，丈夫並不是性無能者。”就像在夢裡，當前的強迫性行為使這一願望得到了滿足，藉此恢復丈夫將紅墨水傾倒的信譽，她的病症最為深藏的目的是為了丈夫免遭惡意譭謗，使夫妻的分居有正當理由，在他失去她以後仍然能舒適地生活。因此，我們分析了這種無害的強迫性行為，立刻就找到了她致病的原因，同時又推斷出一般強迫性精神病的特點。我期盼著你們對這一實例詳加研究，因為它匯聚了所有的強迫性精神病各種難以預料的情形。這種症狀的解析乃是患者一剎。
因此按照佛洛依德所說，一類強迫症的行為是為了使舊日的情景不斷再現，並且加以引申進行修改，務必使那情景完美而無可指責。
沈魏不斷上演撿拾垃圾，然後被發現，然後再來解釋他的行為的目的和意義是什麼呢，是不是也是為了重現某時的情景，從而使情景完美無可指摘呢。
從視頻中沈魏回憶過一段上小學的時候有一次在教室中他的一位同學當眾說：沈魏在拾橘子皮，這惹的同學們和老師當場鬨笑。在其沒有心裡準備的情況下，嚴重的傷害了他，並使他抬不起頭，也許教室裡還有他喜歡的女同學，這樣當眾出醜，會形成自卑，他當時就想別人上班掙錢和我揀垃圾是一樣的，都是通過勞動，這些一起的東西有價值，我撿起來賣掉又有什麼錯呢。他要合理化他的行為。避免被人嘲笑。奪回場景的主導權，後來他覺得掙錢不夠完美，因此他又加入了垃圾分類的理念。對那次的出醜沒有心裡準備形成心結，他的行為就是再一遍一遍的預演。你們最好聽從他的理念。好了現在全國都知道了，也許能解開他的心結。這都處在其潛意識當中，不經過心裡分析他意識不到自己為什麼有這種行為。
3.沈沈先生的妄想和白日夢——特別希望有個兒子女兒。
沈先生在視頻中也提到特別希望有個兒子女兒。這和他的境況又有什麼關係呢？
大家想他的境況如何能有呢，只能通過野合。歷史中很多名人為野合生出，特別是在古代，如《史記·孔子列傳》記載：“紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子”。原來孔子的父親叫叔梁紇，擔任魯國昌平鄉陬邑大夫。他和一個顏姓女子徵在“野合”，然後在尼丘祈禱神靈，最終生下了孔子。
那麼和沈魏什麼關係，大家一定看過金庸在《天龍八部》中延慶太子——段延慶，
段延慶，小說《天龍八部》中主要的人物之一，原本身份是雲南大理國的太子，在大理內亂時，被奸臣楊義貞謀國只能出逃，但因為太子的身份，遭到多方追殺，最後雖然九死一生但面目全毀，雙腿殘廢，僅能用腹語交流。
段延慶學習家傳武學，雖然是殘疾之身，但成為西夏一品堂的頂級高手。他在武學大成後，就開始向當年追殺自己的人瘋狂的報復，手段殘忍血腥，在江湖上有了“惡貫滿盈”的綽號。後來與另外三大惡人，組成了江湖上的“四大惡人”。
這時候大理皇室由段延慶父親的侄子段壽輝登位，接著傳位於自己的堂弟段正明，段正明又把自己的親弟弟段正淳立為皇太弟。所以根據這個人物關係推斷段延慶和段正淳應該是堂兄弟。
段延慶被佔了原本的皇位心中不服，一心想搶回帝位。然後在與喬峰、段譽的接觸中發現，段正淳的兒子段譽是自己的親生兒子。原來當年段譽的母親刀白鳳為了報復段正淳沾花惹草，一氣之下與渾身是傷，邋遢不堪的段延慶有了一夜情後懷上了段譽。
這就是為什麼現在沈魏現在邋遢不堪。我們人每天都在做白日夢，各種妄想。沈魏也不能倖免。也有很多顛倒夢想。現在好了很多人要做他兒子。
結論就是沈先生潛意識當中想要一個優秀的兒子，就像段譽一樣，來繼承他沈家的財產。雖然他現在很不堪。（據視頻中說有一套房子本來是他的卻寫的妹妹的名字，家人還要他協議給他外甥）因此。
4.為什麼熟讀《左傳》
《左傳》開篇叫鄭伯克段於鄢
講的是起初，鄭武公娶申國女為妻，叫武姜，生了莊公和共叔段。莊公出生時腳先頭而出，使姜氏受到驚嚇，所以取名“寤生”，並因而就厭惡他。姜氏喜歡共叔段，要立他為太子，屢次向武公請求，武公沒有答應。
等到莊公即位，姜氏為共叔段請求以製作為封邑。莊公說：“制地勢險要，虢叔死在那裡。其他地方唯命是從。”姜氏改而請求京邑，莊公就讓共叔段住在那裡，稱為京城太叔。
祭仲對莊公說：“凡是都邑，城牆長度超過三百丈，就會成為國家的禍害。先王規定的制度：大的都邑，不超過國都的三分之一；中等的，不超過五分之一；小的，不超過九分之一。現在京邑不合規定，這不是應有的制度，國君您會受不了的。”莊公說：“姜氏要這地方，又哪裡能避免禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏怎會滿足！不如早點處置他，不要讓他擴充壯大自己的勢力。一旦滋長蔓延，就難以對付了。蔓延的野草尚且不能除掉，何況是您那受（母親）寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多做不義的事，必然自己跌跤。你姑且等著吧。”
不久，太叔命令西部和北部邊境同時聽命於自己。公子呂說：“國家受不了兩屬的情況，您將怎樣處理它？如果您想要把鄭國讓給太叔，就請您允許我侍奉他；如果不給，那就請除掉他，不要使人民生二心。”莊公說：“用不著，他會自及於禍。”
太叔不久又將兩屬的地方收為己有，並擴展到廩延。公子呂說：“可以下手了。勢力雄厚，將會得到民眾親附。”莊公說：“所為不義，民眾不會黏附，不黏附而堆積成高山，就會崩潰。”
太叔加固城郭，積聚糧草，整治鎧甲和兵器，準備好步兵和車乘，將要偷襲鄭國都城。姜氏準備做內應打開城門。莊公聽到太叔起兵的日期，說：“可以了。”就命令公子呂率領兩百輛戰車攻打京城。京城的人反叛太叔段。太叔段逃到鄢地。莊公又追到鄢地攻打他。五月二十三日，太叔又逃到共地。
《春秋》記載說：“鄭伯克段於鄢。”太叔段不守做弟弟的本分，所以不寫“弟”字；兄弟相爭，如同兩個國君，所以稱之為“克”；不說“鄭人伐段”而說“鄭伯克段”，是譏刺鄭莊公沒教導好弟弟，指出事情的發展是莊公蓄意安排。不寫“出奔”，是因為莊公志在於殺，根據他的本意，叔段實難以出奔。
莊公接著就把姜氏棄置在城潁，並對她發誓說：“不到黃泉，永不相見。”不久又對此感到後悔。
潁考叔當時在潁谷做封人，聽聞這件事，就找機會獻給莊公一些東西。莊公賞賜食物給他吃。吃的時候，他把肉放在一邊不吃。莊公問他為什麼，他說：“小人有母親，已嚐遍小人奉養的食物，但還沒有嘗過國君的肉食。請讓我帶回去給她。”
莊公說：“你有母親可以送，我卻偏偏沒有！”潁考叔說：“我冒昧地問一下這是什麼意思？”莊公就對他說明原因，並且告訴他自己已後悔。潁考叔回答說：“國君在這件事情上憂慮什麼？如果掘地見到泉水，在隧道中相見，誰會說您違背誓言呢？”莊公聽從了潁考叔的話。莊公進入隧道，賦詩說：“大隧之中，樂也融融。”姜氏走出隧道，賦詩說：“大隧之外，真和樂舒暢。”就恢復了以往的母子關係。
君子說：潁考叔真是純孝，愛他自己的母親，並擴大到莊公身上。《詩》說：“孝子的孝沒有窮盡，永遠將你的孝德賜予他人。”大概說的是這種情況吧。
因此考慮到沈先生和母親兄弟的關係，他在無意識中對母親和兄弟是有恨的。自己一再忍讓，這就是為什麼他喜歡並且熟讀左傳的原因了。
因此結論是沈先生患有強迫症和妄想症。但他的行為還是能起到正面作用的，比如所垃圾的減量化分類。畢竟能親身實踐的讀書人不多。自惜羽毛的人太多了。話說的漂亮不幹事的大有人在。垃圾分類減量請從我做起。
最後如果沈先生能接受心理分析，把無意識的東西解放到意識當眾中，就能達到一定的和解。他的症狀就能減輕。
