從墨子看理想人文情懷（十一）.mp36:38
來自陽明悟行學宮
墨子與孔子的倫理、孝道
在倫理觀上，墨子與孔子的基本觀點是一致的。墨子云：“為人君必惠，為人臣必忠；為人父必慈，為人子必孝；為人兄必友，為人弟必悌（tì）。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之，不可不行也，此聖王之道，而萬民之大利也。”
墨子在論述君臣、父子、兄弟的關係上，秉持了“相對論”的觀點，即君王只有先懂得施與臣子恩惠，臣子才可能忠君，父親慈愛，兒女才會孝順，長兄愛護弟弟，弟弟才會敬重兄長。
然而自董仲舒將儒家學說轉化為封建大一統社會的官方意識形態時，為了迎合封建等級制度的需要，炮製出了“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的絕對倫理觀。很多人不瞭解先秦儒家思想，誤以為秦漢以後才逐漸形成的一些鄙陋的儒學糟粕也出自孔子，其實不過是孔門的不肖之徒假祖師之名夾帶私貨，沽名釣譽罷了。《孔子家語》中就記載了一件事，明確反映了孔子的孝道觀。
一天，孔子的弟子曾參與父親曾晳一同在瓜地裡勞作，曾參稍不留神，斬斷了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知愛惜物力，做事不謹慎，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去。曾參見父親因自己做錯事而生氣，心裡很慚愧，也不逃避，就跪在地上受罰，沒想到曾晳一時氣急，下手過重，把曾參打的暈倒在地，不省人事，過了很久才慢慢甦醒過來。
曾參剛睜開眼睛，就想到了父親。為讓父親安心，他歡歡喜喜地爬了起來，整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父親面前行禮，向父親問道：“父親大人，剛才孩兒犯了大錯，使得父親費了很大的力氣來教育我，不知您的身體沒有什麼不舒服的地方吧？”問候完父親，父親見曾參似乎沒有什麼大礙，稍放了心，曾參於是退回了房間，拿出琴開始高聲彈唱起來，他希望歡快的音樂與歌聲能傳到父親的耳中，讓父親更加確認自己的身體無恙，可以安心。
聽到的人都很敬佩曾參對父親的孝順，可當孔子聽說了此事後，卻面露慍色，對門下的弟子們說：“曾參來了，不准他進門。”
弟子們有些奇怪。曾參知道後，內心很是惶恐不安，老師如此生氣，一定是自己有做得不好的地方，可仔細檢點反省，卻又不認為自己有什麼過錯。於是，就請了其他同學去向老師請教。
孔夫子此時便向前來請教的弟子說道：“你難道沒有聽說過嗎？從前，有一位瞽瞍（ɡǔ sǒu），他有一個孩子名叫舜。舜在侍奉他父親的時候非常盡心，每當瞽瞍需要舜時，舜都能及時地侍奉在側；但當瞽瞍要殺他的時候，卻沒有一次能找到他。當是小的棍棒,能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒時，就應該先避開。
這樣，瞽瞍就沒有犯下為父不慈的罪過，既保全了父親的名聲，舜也極盡自己孝子的本分。而如今，曾參侍奉他的父親，卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒，就算死也不迴避。倘若真的死了，那不是陷父親於不義麼？哪有比這更不孝的呢？你難道不是天子的子民嗎？殺了天子子民的人，他的罪該又怎麼樣呢？”
弟子們聽了老師的開導後恍然大悟，當曾參聽到了夫子這些話後，也一下子醒悟過來，感嘆地說：“我犯的錯，真是太大了啊！”於是就很誠懇地去向孔夫子拜謝並悔過。
這就是曾子受杖的典故，這個故事充分說明，在孔子眼中，忠孝應該分兩個層面來理解，在精神層面，它們是絕對的，但是在行為層面，它們是相對的。可是常常有人把兩者混淆，尤其是在行為上無視現實條件，不分情境，僵化的執行所謂“忠孝”的規範，結果變成愚忠、愚孝而不自知。
未完待續……
