【話題緣起】——《論語·雍也》
6.11
【原文】
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
【導讀】
此則是孔子對子夏顯露的性格趣好作出的警戒。
“君子儒” “小人儒”是《論語》“文、質”之辯的延續，它是“文、質”的另一個名相。君子博學多識，無所不知，目的只是明道，小人則只會拘泥於成其才名。
【雅蘭讀經】
是該說說“儒”了
儒，人只需也。
“儒”的含義是隨著時代的變遷而不斷衍化的。
《周禮 • 天官 •太宰》 ：“以道得民者”為儒。
在《說文》中， “術士”謂之儒。
西漢揚雄之《法言 》，則把儒定義為“通天地之人曰儒”。
在《後漢書 • 杜林傳》和 《論衡 • 超奇》中則變成“博洽多聞，為通儒”及“能說一經者為儒生”了。
綜合以上可以看出，“儒”在先秦，指的是那些具六藝之能以服務於時代的學者。
“以道得民者”體現了原始儒者“通天地”之能。而“術士”之稱謂，則又提示我們，儒在先秦屬於一個行業。後來則逐漸衍化為學派之稱。孔門稱儒家，孔子於是成為儒家學派的創始人。
“術士” “通天地”之稱謂暗示原始儒者“君子不器”“下學而上達”之全能。並不是後世人眼裡的只會讀書教書的書袋子，書蟲子，而是文能安邦，武能救國，上馬殺賊，下馬賦詩，修身齊家治國平天下之通才。
《列子·周穆王》記載了一個故事，可以讓我們一窺當時儒者之側影。
故事說，春秋時宋國陽裡這地方，有個叫華子的，中年得了一種易忘的病，也就是現在中醫所說的“健忘症”。這人病到什麼程度呢，“朝取而夕忘，夕與而朝忘；在塗則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。”他病成這樣，家裡人都受不了。於是“謁史而卜之，弗佔；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。”也就是說，家人不惜財力物力，請來了“ 史 ”“巫 ”“醫”三個行業的人才，各顯神通，來治他的病，都沒有辦法，沒有治好。這家玩的事看來很大，搞得當時的“全世界”都知道了——“魯有儒生自媒能治之”。在春秋戰國文化最鼎盛的魯國，也就是我們山東，有個學者聽到了，就自我介紹說，這個病啊，只有我們真正學問好的讀書人才懂，我有辦法治好這病。“華子之妻子以居產之半請其方。”這個儒生說：“此固非封兆之所佔，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎!” 他說，這個病，占卦，祈禱神靈，藥石都沒用，因為沒找到病根。我試試化導病人的心，改變他的思慮（嬰孩嘆曰：心變了，就相當於新生啊）這樣他的病也許就能好了。“於是試露之，而求衣;飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：‘疾可已也。然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨與居室七日。’從之，莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。”沒想到，“ 史 、巫 、醫”三個行業的人才治不好的病，被一個“儒生”給治療好了！
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
孔子說“參乎，吾道一以貫之。”此，君子儒也。
《周禮 • 天官 • 太宰》 “以道得民者”為儒，那麼，以非道得民皆非儒。自道術將為天下裂， 於是始有君子之儒 ，小人之儒 。
《論語·憲問》“古之學者為己，今之學者為人。” “為己者”，學問之目的本於成就自己完美之品性，此為務本之君子儒；“為人者”，矜浮世虛名之利，此，趨末務外之小人之儒。
子夏之學雖也是為己，但因其性格趨向，止於文學， 其為人止於灑掃應對進退。文學和灑掃應對進退本身就屬於《論語》“文”之概念範疇。故，孔子警戒子夏說， 當你在文化修為上力求無所不知的時候，要知道做一個聰明而高尚的人才是最終目標，不要忘了明道，不要成為一個僅僅滿足於文化修為方面的的無所不知，從而陷入空談的人。
自孔子“君子儒，小人儒”之後，荀子又有“俗儒、雅儒、大儒”之分，後來的揚雄又補充以“真儒”。 “真儒”以性言， “大儒”以業言， “雅儒”似君子， “俗儒”似小人。
在後面的《論語·憲問》中，孔子還有“君子上達，小人下達。”之論。基於下學而上達者，君子儒；拘泥於下達者，小人儒。
嬰孩說論語，喜歡各種劇透，不然就感覺意猶未盡。此為自古經師六耳不傳之心法。
為了更好的理解何為孔門之“君子儒，小人儒”，文後附《列子》故事兩則，供志於君子儒之讀者君參習。
今天，劇透到此！
【參考譯文】
孔子對一位弟子，子夏說： “當你在文化修為上力求無所不知的時候，要知道做一個聰明而高尚的人才是你的最終目標，不要忘了明道，不要成為一個僅僅滿足於文化修為方面的的無所不知，從而陷入空談的人。”
【附錄】
A： 宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也，此人遂以巧食宋國。子列子聞之曰：“使天地之生物三年而鹹一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。”——《列子·說符》
B：子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽者曰：“列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎?”鄭於陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君遇而遺先生食，先生不受，豈不命也哉!”子列子笑謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟。至其罪我也，又且以人之言；此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽。——《列子·說符》
