中國文化上下五千年，浩若煙海，燦若星辰。
而《論語》作為國學儒家經典之作，一直被奉為圭臬，是中國傳統文化的核心，其內容博大精深，包羅萬象。《論語》在中國傳統文化中的地位舉足輕重，他主要內容講述瞭如何成為一個真正的人，怎樣在修身齊家治國平天下上實現安邦立國的偉大使命。
《論語》這部不朽之作，影響了中華文明。書中也產生了很多流傳至今的警句格言，廣為流傳，從今天開始我們每天分享部分出自論語的成語，今天分享的成語全部出自《論語》述而篇。
晨讀
（一）述而不作
（二）信而好古
【成語釋義】述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。
【成語釋義】信：相信；好：愛好。相信並愛好古代的東西。
【原文】子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”
【註釋】述而不作：述，傳述。作，創造。竊：私，私自，私下。老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。
【譯文】孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【點評】孔子提出“述而不作”的原則，反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於中國人的思想有一定程度的侷限作用。
（三）學而不厭
（四）誨人不倦
【成語釋義】厭：滿足。學習總感到不滿足。形容好學。
【成語釋義】誨：教導。教導人特別耐心，從不厭倦。
【原文】子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
【註釋】識：音ｚｈì，記住的意思。 誨：教誨。 何有於我哉：對我有什麼難呢？
【譯文】孔子說：“默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼困難呢？”
【點評】“學而不厭，誨人不倦”；反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響，以至於在今天，我們仍在宣傳他的這一教育學說。
（五）不憤不啟
（六）不悱不發
（七）舉一反三
孔子
【成語釋義】憤：心裡想弄明白而還不明白。啟：啟發。指不到學生們想弄明白而還沒有弄明白時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。
【成語釋義】悱：心裡想說而說不出來。發：啟發。指不到學生想說而說不出來時，不去啟發他。這是孔子的教學方法。
【成語釋義】反：類推。比喻從一件事情類推而知道其他許多事情。
【原文】子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【註釋】憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。 悱：音ｆěｉ，想說又不能明確說出來的樣子。 隅：音ｙǔ，角落。
【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【點評】孔子提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑑。
（八）一虎不河
（九）暴虎馮河
（十）死而無悔
（十一）臨事而懼
【成語釋義】原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇無謀，冒險行事。後在元劇中比喻不顧一切。
【成語釋義】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。
【成語釋義】就是死了也不懊悔。形容態度堅決。
【成語釋義】臨：遭遇，碰到；懼：戒懼。遇事謹慎戒懼。
【原文】子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”
【註釋】暴虎：空拳赤手與老虎進行搏鬥。馮河：無船而徒步過河。 臨事不懼：懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。
【譯文】孔子說：“赤手空拳和老虎搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。”
【點評】孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。
（十二）執鞭隨蹬
【成語釋義】手裡拿著馬鞭，跟在馬鐙旁邊。比喻因敬仰而願意追隨在左右。
【原文】子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【註釋】富：指升官發財。 求：指合於道，可以去求。 執鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。
【譯文】孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。”
【點評】 孔子提到富貴與道的關係問題。只要合乎於道，富貴就可以去追求；不合乎於道，富貴就不能去追求。那麼，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發財，但必須符合於道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
（十三）求仁得仁
【成語釋義】求仁德便得到仁德。比喻理想和願望實現。
【原文】冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
【註釋】為：這裡是幫助的意思。 衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年￣前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。 諾：答應的說法。
【譯文】冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”於是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人。”（子貢又）問：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什麼又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛君。”
【點評】衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿。孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
竹簡
（十四）飲水曲肱
（十五）先難後獲
【成語釋義】形容清心寡慾、安貧樂道的生活。
【成語釋義】由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。
【成語釋義】難：艱難，勞苦；獲：收穫。先付出勞動然後再取得收穫。比喻不坐享其成。
【原文】子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【註釋】飯疏食，飯，這裡是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。 曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
【點評】孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合於道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮雲一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
（十六）樂以忘憂
【成語釋義】由於快樂而忘記了憂愁。形容非常快樂。
【原文】葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
【註釋】葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。 云爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什麼不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【點評】這一章裡孔子自述其心態，“發憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
（十七）生而知之
【成語釋義】生下來就懂得知識和道理。這是唯心主義者的觀點。
【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。”
【點評】在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這麼說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。
（十八）怪力亂神
【成語釋義】指關於怪異、勇力、叛亂、鬼神之事。
【原文】子不語怪、力、亂、神。
【譯文】孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【點評】孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
（十九）三人行必有我師
（二十）擇善而從
【成語釋義】三個人同行，其中必定有人可以做我的老師。意思是說，只要虛心求教，到處都有可供學習、效法的對象。
【成語釋義】從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。
【原文】子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。”
【點評】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力讚賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對於指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
述而不作，信而好古
