六季如歌
古希臘文明是歐洲文明的故鄉。古希臘雅典的偉大思想家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”，高揚人的一切，把人自我的感覺作為衡量世界萬事萬物的標杆。這種以人為中心的自我主義和人文理念，對西方近代文明產生了深遠的影響。
不僅如此，後來斯多亞學派關於個人意識的進一步催生、基督教傳統創造的絕對獨立的個人意識， 三者是西方世界運用分化思維確立個人意識的悠久傳統。而如我們所知，尤其是在基督教催生出絕對的個人意識之後，它使得個體堅持個人主義的原則去構造“我與他者”共在的社會生活世界。因而，在個人主義原則下，西方人相信國家制度設計的根本目的在於保障獨立的個體自由，因而有現代自由憲政、人權保護的主張；西方人也相信通過個人合理的自私能夠實現共同的幸福，因而有現代自由市場經濟的產生。總之，西方人在面對社會生活世界之中我與他者必須共存這一問題時，將各種能夠保障“你我共存有序”的制度設計都紮根在個人主義之中，而這種個人主義來源於絕對的個人意識。由此我們不難得知，在西方的社會生活世界之中，既有井然有序、高度文明的共同體生活，也有極具彰顯自我個性的私人生活。這些，在世界其它文明之中確實不曾出現。
所以，西方文明以人為本的人文理念，必然使西方文明彰顯出與東方儒家文明中克己復禮，存理滅欲的處世價值截然相對的個性張揚特質。
老男孩的空間
從聯邦國家體制到歐盟北約，再到芝麻大點的所謂的國家，確實個性鮮明，花樣百出。但是無論國家也好、民族也罷，我們得從歷史和發展的角度來看、來思考。首先，生產力水平是決定性的因素，它決定經濟基礎並通過經濟基礎決定上層建築。當今社會生產力水平已經不是社會化大生產能與之匹配的了，而是全球化產業鏈高度協作才能與之匹配得了了。中國舉全國之力辦大事，七十年創造了世界經濟奇蹟並基本完成了西方五百年工業化走過的路程。那麼，中國的戰時法制、戰後無為而治和太平盛世大一統，以及國有企業為主、民營為輔，以市場經濟規律為基礎的國家經濟戰略規劃等等，是不是能讓我們想起禮制與天性的中庸和諧理念，我們能不能用批判和學習的眼光來看西方文明？，當然，也包括他們的個性張揚。
六季如歌
受到了基督教的影響。洛克的自然狀態，他所認為的理性來源於上帝的授予；美國國父們建國的基礎在於上帝面前人人平等這一無需明證的真理；西方人對制度設計堅持從人性的幽暗意識出發，這應該極大程度上得益於絕對個人意識作用下對世俗權力不信賴的本能。 綜上所論，雅典民主政治時代公民較強的個人意識、斯多亞學派關於個人意識的進一步催生、基督教傳統創造的絕對獨立的個人意識， 三者是西方世界運用分化思維確立個人意識的悠久傳統。而如我們所知，尤其是在基督教催生出絕對的個人意識之後，它使得個體堅持個人主義的原則去構造“我與他者”共在的社會生活世界。因而，在個人主義原則下，西方人相信國家制度設計的根本目的在於保障獨立的個體自由，因而有現代自由憲政、人權保護的主張；西方人也相信通過個人合理的自私能夠實現共同的幸福，因而有現代自由市場經濟的產生。總之，西方人在面對社會生活世界之中我與他者必須共存這一問題時，將各種能夠保障“你我共存有序”的制度設計都紮根在個人主義之中，而這種個人主義來源於絕對的個人意識。由此我們不難得知，在西方的社會生活世界之中，既有井然有序、高度文明的共同體生活，也有極具彰顯自我個性的私人生活。這些，在世界其它文明之中確實不曾出現。而對於我們自己從檯面上是要過濾的，我們要保留自己的文化傳統和價值，實際上是洪水不可阻擋。
從衣服到電子產品，我們都不差，漢服美，漢字美，電子產品質量也不差，所以西方文化張楊就讓他們張張罷了，我們過自己的日子而已！
