本篇是获得诺贝尔文学奖《婚姻与道德》的第十、十一、十二章，前面一到九章的内容已分享，标题为《获得诺贝尔奖的性学名著讲了啥...》及以后四篇都是，持续更新中，感兴趣的连着看即可。下面来看看具体的内容吧。
第十章 婚姻
本章讲了不涉及孩子的婚姻，认为动物抚育幼崽时需要雌雄共同参与，形成的一雌一雄组合也是婚姻，只是人类的婚姻被法律固定了下来，最早的一夫一妻制是从动物就开始了。打破一夫一妻制的可能是经济因素，因为在早期的农业和畜牧业社会，妻子和子女被当作资产，需要干活，这样就通过娶更多的妻子生更多的孩子创造财富。通奸被认为是侵犯其它男性的财产。基督教出现以后，虽然在某些方面妇女位置更低，但至少在神学上和男性平等，且拒绝视女人为丈夫的财产，还是提高了妇女的地位。
环顾世界发现人类越文明，夫妻间越不能白头偕老，爱尔兰的农民一直是父母包办婚姻，但离婚率低也很幸福。人与人差异少，婚姻稳定，人们兴趣追求差异很大，结婚前认为志趣相投，结婚后发现共同兴趣其实很少，就容易导致离婚。
婚姻幸福的另一个条件是单身女人少，男人缺少与其它女性社交的机会，双方也不期望从婚姻中获得更多的幸福，可能就会幸福。同样社会习俗也可以让婚姻幸福，如婚姻不可更改则人们不会胡思乱想。
现代人好多婚姻不幸福，其中很重要的一个原因是性教育，当然也教书本以外的知识，但不会让孩子知道性知识，基督教成功之一就是男女结婚前没有性经验，所以新婚夫妻一无所知，许多男人不知道婚后仍需求爱，而许多女性婚后仍然矜持，一副拒人千里之外的架势，这对婚姻造成很大的伤害。过去流传妇女在道德上优于男人，原因是女人的性愉悦较少，这使得夫妻间无法形成坦诚的伴侣关系，抛开道德不谈，不能享受性愉悦可能是一种生理或心理缺陷，就像不能享受美味。
婚姻不幸的其它原因如本能希望多配偶，出于道德和宗教控制，但也不能完全阻止，私通比以前多。现在妻子不过份顺从男人，男人也不愿顺从妻子，当出轨后这种矛盾容易爆发。
如果认为结婚后就不能从别处得到爱，就意味着减少感受性、同情心以及有价值的人性接触机会，若不想让婚姻成为幸福的障碍，就应该期望双方白头偕老，且不应该用婚姻来排斥其它性关系。所以男女双方平等，必须身体和心理亲密无间，价值观相似，且不干涉对方自由，不能把自己看作是对方警察的缘故。有了这些，婚姻就能够成为两人最美好最重要的关系 。
第十一章 卖淫
本章通过介绍大体是赞同卖淫的，但也认为卖淫有不可取的地方。先说是因为许多男人未婚或两地分居，不能克制欲望，且又找不到意中人。娼妓能满足这部分需要，为社会稳定做出贡献，但得不到人的尊重。不过即便如此也要减少卖淫，有三个理由，性传播疾病、对妇女心理的伤害和对男人心理的伤害。不过日本相反，卖淫被尊重，父母都支持孩子从事此职业，所以如果同意卖淫就应该像日本社会一样。经济动机对性的介入是有害的，性仅当双方自发冲动达成才是美好的，但卖淫违背了这一规则，所以就是没有疾病也不可取。《性心理学》的作者哈夫洛克.埃利斯也赞成卖淫，理由是可以尽情发泄从而得到满足，就不会压抑出现心理疾病，但这理由不成立。
第十二章 试婚
本章主要是论述了社会上婚前性行为增多，所以赞同试婚制度。一战后好多人认为贞洁不再重要，年轻男女间约会发生婚前性行为、堕胎等现象增多，这可能要归于禁酒和汽车的普及。虽说这种状态不能令人满意，但这种现象不会消失。
由于长辈和晚辈对性存在认知差异，所以年轻人有困难也不给父母讲。美国一个叫本.林赛的法官，因主持审理丹佛少年法庭，提出一种新的制度“试婚”，旨在将某种稳定性引入年轻人的性关系中，以消除当前的乱交。这种制度有三个特征区别于婚姻，暂时不要孩子；没有孩子双方很方便离婚；离婚时妻子无权要赡养费。
但所有中年人和报纸咆哮的反对，但我总结了反对意见，只有两个，一是基督教不会赞同，二是没有得到美国的牧师中胸怀较宽大者的赞同，但从未听过这个建议能阻止人类幸福。我个人完全相信试婚向正确的方向迈出，且能带来极大好处，但目前还发展的不够好。我认为不论男女，在婚前没有性经验，就想进入以生孩子为目的的婚姻大事，实在不敢苟同。
实践表明，性不是人类的本能，要求人们在事先完全不知道性就和谐的开始一种性关系，是很荒谬的，就像买房子不允许看房子一样，如果双方中一方生理有问题不能发生性，则婚姻是空洞的。现在社会人们在一起有的也许只是为了性，如恋爱时期，有的是为了生孩子组成家庭，都不一样，没有一种道德能够适应现代社会这种混杂在一起的复杂环境。
笔者点评
这三篇文章描写了很多社会中不合理的现象和存在的问题，但最后得出的结论却不符合主流价值观，不过大师毕竟是大师，几乎都可以自圆其说，存在一定的诡辩性，普通人一不注意很容易受其引导形成不好的价值观。如又希望夫妻间白头偕老，但又支持出轨，所以提出夫妻间互不干涉自由；还有支持卖淫，文中还提到另一位性学大师《性心理学》的作者埃利斯也支持卖淫；还有提倡试婚制，鼓励婚前性行为。
所有这些都和我国的传统文化和主流价值观格格不入，现在国内很多已经成名的性学大师，都深受西方性学大师这些理论影响，一些性学研究者没有结合实际国情，没有系统思考这些理论的弊端，就公开提倡这些，造成了很不好的社会影响。但群众的眼睛是雪亮的，虽然不能从专业性学的角度反对这些理论，但本能的知道有问题，所以就抵触性学，造成了性学在中国的缓慢发展。
其实这些理论在西方也不受待见，西方也深受这些理论的困扰，那为什么大师们会提出这样的理论呢？而一些国内的性学大师经过思考后也采纳了这些理论呢？
笔者认为，可能和他们的经历有关，纵观西方早期这些性学大师和国内八十年代开始慢慢成名的性学大师们，有一个共同的经历就是幼年到青年都从性禁锢的社会长大，可能受到了性的压抑，后来研究性的使命就是打破社会的性禁锢，消除性愚昧，引入性科学，让社会更美好。
从这个角度讲，其实性学研究者们为社会做出了很大贡献，现在性方面已经很宽松了，而且性愚昧现象也少了很多。翻看八十年代的记录，因为流氓罪被判刑的人很多，甚至有无期和死刑，在现在看来，充其量只是多交了几个异性朋友，只能说这是时代的悲剧。
正因为这些性学大师从性禁锢的社会长大，所以身上便存在局限性，在性研究过程中，容易只看到性美好的一面，而忽略了性邪恶的一面。到现在为止，许多人将性禁锢完全归结于宗教或文化原因，而没有从性本身找原因，即都认为性是美好的或是自然的，没有人提出性是邪恶的。
这种对性的片面认知导致在建构性的社会制度时，只能从性的美好方面出发，而不能有效解决性的邪恶所带来的社会问题。但是西方社会在这方面管控较松，所以性学研究搞出了性革命，让西方社会头疼不已，而国内对不符合主流价值观的性学理论严加管控，从而避免了走上西方的老路，但有个副作用就是对正确的符合社会主流价值观的性理论也无差别的打压，整个社会的性学研究都在艰难前行。
就目前而言，随着经济的发展，人员的自由流动，即使没有性革命，性问题也已突显，成为社会的顽症。而所有这些性问题不会凭空消失，只会愈演愈烈，无疑还是要靠性学研究去解决。性学研究是一门大学问，上到治国理政，下到指导个人幸福，都离不开它，所以希望大家不要对性学抱着有色眼镜，过度的去抨击那些性学家们，相信不久的将来，随着性学研究的深入，性学理论的突破和创新，一定能让社会变得更美好，让人民生活的更幸福。
