偉大的時代
個人覺得孔聖的這個說法既不是無奈更不是無知，而且是歷經滄桑後的一種大徹大悟！！
人們常說:三十而立，四十不惑，五十而知天命。這裡的“天命”個人認為不是我們通常理解的“上天”之命 。而是事物發展所遵循的自然規律。就像老子的“道”一樣，“可道而非常道，可名而非常名”。我們從出生到長大，悠悠數十載，從“懵懂”到“而立”到“不惑”經歷了悲歡離合， 嚐遍了酸甜苦辣之後 ，才能對人際關係， 對事情變化，有了深深的體悟， 漸漸的瞭解 ，從而洞悉世事 ，練達人情。 方能知“天命”，遵循自然規律，才能少走彎路，才能有所作為。才能使我們每個人都能達到或者接近:居善地，與善天，心善淵 的境界。這樣社會才能良好的發展， 人們才能和諧相處共同繁榮！！！
九門提督1980
孔子說的話，不無道理，天命論，地命論，神命論，鬼命論，仙協鬼怪，什麼較天，什麼較地，人的記念神的記念日，鬼的記念日，為什較過年，記祖日，也較記神日，記仙，記鬼。新年春節。走親，訪友，新的一年裡，如何如何，這是幾千年的記念日。記念日，記念詞辭語，這個詞語他能代很話話語，和語言。他能代很多各種話題。話是一種題詞，沒有詞語，和話語，怎嗎說話。過正月十五日，定為圓宵節。二月二龍臺頭記念龍的日。清明節記念日，是全國的掃墓記祖日，記念日。七月十五節也是中秋記念鬼魂日。立冬節冬季記念，也較記祖，拜墓節日。總說起來這就是，就較民族的幾千年的傳留習慣。為什麼，較偉大的祖國，總稱，為什麼較民族總稱，以分為各族人的稱號。總合起來，就是偉大的祖國宗稱，國家大，也是一個一個的人促成的，有各族人民，和民族，來成立的一個偉大的國家。我說的對不對。請你看看，大家朋友們，怎麼說的吧，謝謝。，，，
長青93408428045
【問題分析】：對孔子知天命，有天命思想，提出是無知還是無奈這樣的困惑，很顯然是把孔子的天命理解成了宿命論，認為孔子有天命是迷信的，宿命的，當然，按照我們今天對漢字的理解習慣，很多人難免會直接得出這樣的結論：天命不就是上天的命令嘛，很明顯認為人的命運是由上天決定的，所以這是宿命和迷信。
還有人認為孔子的天命是有“人格神”的意味，認為在孔子心裡，天是獨立於人之外的有獨立意志的人格神，並由此認為孔子的天命觀有很大侷限性，其實這都是對孔子的天命思想存在誤解和曲解。孔子的知天命既不是無知，更不是無奈，而是一種明心見性的徹悟，也就是我們通常所說的開悟了，孔子的知天命究竟是什麼意思呢? 我們可以從以下幾個方面來分析。
一、孔子天命思想的由來：神本主義到人本主義。
天命觀的真正提出，源於西周，在周以前的夏商人們信仰“帝”，認為“帝”是上天在人間的最高人格神，人類的一切命運都是由帝來主宰和支配的，上帝可以隨時處罰和降罪於人，所以夏商時期，流行占卜，占卜之風大盛，每事必卜，同時殷商時期的神權往往強調上帝與貴族之間的特有密切聯繫。
湯之《官刑》中的話：“上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之有舛。”
西周時期，吸取了夏、商對民殘暴而滅的教訓，提出“以德配天”的口號，認為天命屬全體民族共有，誰有德行就歸誰，商朝的滅亡在於失德。至此，“天命觀” 替代了以前的“帝”，人們對“天”的認識也由原來的神權崇拜，由上天直接支配人類生活轉向了人權導向，認為人才是決定朝代更迭的主要原因，朝代基業的長久與否，在於人而非天，而其中起決定性作用的就人的德行。
《尚書·蔡仲之命》“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠之懷” 。自周開始“天”的神權意志逐漸消失，人的作用開始凸顯。神權轉向了人權，神本位變成了人本位，周人將天賦予了至善的道德標準，認為天意是自然生活的最高依據和標準，上天是地上萬物的監護者，對天下一視同仁，而唯有有德才能獲得上天的福佑和眷顧，“人”才是一個朝代長治久安的決定者。
孔子的天命思想正是周文化天命觀的發展和延伸，如果說周朝的天命更多的是對周朝貴族的要求，更多告誡周朝統治者要“敬德保民”、“以德承命”，敬天愛民，所以當時天命觀往往聚集與集體，春秋時期，孔子提出有教無類，大興私學。“以德應天”的天命思想也由聚集集體轉向了個人，強調的是天命存在於每個人體的人性之中，強調個人修德以應天，以實現生命的價值，從而實現了天命觀從神本主義向人本主義的真正轉化。
二、孔子的天命思想
1、孔子眼中的“天”是一種至仁至善的存在。
《季氏》篇中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。” 。孔子講天命與聖人之言、大人之言並立，就可以知道，在孔子眼中，“天”是一種至仁至善的存在。
人作為生存者天地之間的萬物之一，雖然人自許為萬物之靈，但在天地自然面前，人類無疑是顯得非常的渺小，而我們的日常生活所需哪一樣能離得開天地自然呢？最簡單的，沒有大自然的空氣任由我們呼吸，我們一天也存活不了，所以自人類誕生之初，會隨之誕生對天地自然的原始神權崇拜。
但自周公以後，神權轉向了人權，人類對天的認知也有了更多的理性，在孔子眼裡，天是至仁至善的存在，如同聖人，具有最高最圓滿的德行，是天地萬物的表率和榜樣。所以孔子眼裡的畏天命不是說對天命的迷信，而是對天的至善至仁的尊敬和仰慕，是自嘆不如的謙卑。
2、孔子眼中的“天命”是“至仁至善的天賦秉性”，人有天命是人與禽獸的根本區別。
《中庸》說：天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。命,猶令也。性,即理也。《論語·堯曰》：“不知命，無以為君子也。”
孔子認為人性與天相通，能夠天人相應，天的至仁至善的秉性賦之於人，從而人具備了“仁”是人的本性，人是有仁愛的本能的，這是人與禽獸的本質區別，也由此人類社會才誕生了人類文明。
而“天”將本身的至仁至善的秉性賦予人的過程，象是上天給予人下命令的過程，所以稱之為“天命”，天命之謂性,從而人具有了與禽獸不一樣的“人性”。
孔子說：“性相近，習相遠”就是告訴我們，每個人身上都具備有上天賦予的至仁至善的天賦秉性，只是生活經歷中不同的習氣把它給遮蓋住了，這也就是明代大儒說的“人人皆有良知”，佛家說的人人皆有佛性。只有知道了天命，才可以成為真正的君子。
3、孔子的知天命就是“明心見性”的徹悟，但仍需修德以應天。
所以孔子的五十知天命既不是是無知，更不是無奈，而是一種明心見性的徹悟，也就是我們常說了開悟了，但這個時候，並不圓滿，還僅僅是君子修行的開啟，也就是人們常說的悟後起修，但開悟只是修行的真正開始，所以孔子後面還說“六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這個時候才真正的天人合一。
4、孔子的天命思想：順應天命，養性事天，修身立命，以實現天人合一。
天命存在於人性之中，人才能稱之為人，所以人，就應該順應天命，積極的履行作為人的義務。要“志於道、據於德、依於仁、遊於藝”，通過修德來順應和踐行通向天命的大道，而不能被自己的人性中的獸性所奴役而失去人性，這也是明代大儒王陽明告訴我們的知行合一。
孟子說“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”人知命以後，就要順應天命，以天的至仁至善作為自己的標準，去修身立命，所謂的修身立命，就是要告訴我們，每個人既然成為了一個頂天立地的大寫的人，而不是禽獸，就要在日常的生活中去履行作為人該有的社會道德和道義，從修身開始，就是做好自己開始，進而齊家，治國、平天下，也就是我們常說的窮者獨善其身，達則兼濟天下。
而歷朝歷代的仁人志士無論是“為生民立命，為天地立心”，還是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等等，就是對天命的踐行。儒家所倡導的“內聖外王”就是讓自己的順天命而讓天命最大化的呈現，從而實現生命的最大價值，從而實現天人合一。
結語：孔子的天命思想其實是一個極為普通的“做人”的道理，只是年代的久遠，讓很多人對孔子的思想產生了誤解和曲解，很多人把天命拔得很高，天命的確可以很高，因為人人皆可堯舜，可以至仁至善，但同樣“天命”也極為普通，人皆有之，是人與禽獸的根本區別，只有我們心存仁善，從自己身邊小事開始，一個溫暖的微笑，一個熱情的祝福，善待家人，就是在順應天命。
同時天命不在外，只在我們內心，孔子說敬鬼神而遠之，就是告訴我們每個人都自己命運的締造者和決定者，能夠真正可以改變我們命運的也只有我們自己，自助者，天助之，而儒家思想的“正心誠意格物致知，修身齊家治國平天下”就是告訴我們明確的方法和路徑。
