張垣老帥
愛情是人間最美好，最聖潔的感情，《關雎》是一首愛情詩，它是三百篇的開山之作，地位非常高，詩歌寫一位男子對心儀女子的深切思慕，熱烈嚮往，和大膽的追求。全詩洋溢著浪漫情懷。原詩如下：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。
第一章，總領全文，寫文靜美好的姑娘，是君子的佳偶。
首句用了起興的手法，興，就是借他物引出所要吟詠的事物。用成雙成對的關雎鳥，在沙灘上互相和鳴，引出，文靜，善良，美好的姑娘是小夥子的絕佳配偶。從此，窈窕淑女，便成為稱呼美女的專用詞語。
第二三章，寫男子對姑娘的深切思慕，和求之不得的苦悶。
小夥子站在河邊，看著河水中高高低低，左右流動的水草，不禁想到，心中的姑娘，不就像荇菜一樣難以採摘嗎？這裡不僅用了起興，還有比的意思。寤，是一個會意字，意為在房屋裡，躺在床上，能明顯感到一個我的存在，指睡醒。寐，指未能感到自己的存在，意為睡熟了。悠哉，指思念綿長。所以，這兩章重點渲染了，男子日夜思念，輾轉反側，不能入睡的憂思。一個輾轉反側，把男子的思慕之情刻畫的生動形象，淋漓盡致。
第四五章，描寫了取悅姑娘，及求而得之的喜悅。
琴瑟友之，說明兩人已經有譜了，男子為女子彈琴鼓瑟，以取悅姑娘。仍用採摘荇菜來起興。後來的敲鐘打鼓，明顯不能為一個人所為，應該為多人奏樂，這也許是男子求而得之，迎娶姑娘的熱鬧場面。
結束語：對愛情的渴望是人間最純潔的感情，本詩應該是一首單純的愛情詩。孔子選編時，把它放在首位，可見對它的肯定，認為它思想純潔，樂而不淫，哀而不傷，雖然有深刻細微的憂思，但也不失剋制，理性，平和。
江湖夜雨92
《國風·周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，是一首描寫男女戀愛的情歌。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
第一章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以採荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
一、窈窕淑女，君子好逑是出自於天性
無論什麼朝代，漂亮的女孩子總是更能引起人們的關注，關雎裡面的窈窕淑女，不僅僅指的是容貌，更偏重於得行。
詩經中有很多讚美女子的篇章，比如《碩人》，巧笑倩兮、美目盼兮，歌頌的不僅是女子外在的美，更多的是對行為規範的要求，嫁入豪門的女子要求更是嚴格，這點倒是從古至今從未變過。
二、求之不得，寤寐思服，得不到的當然是最懷念的
看見美麗的女子，想要跟她說話，想要追求她，可是迫於社會輿論，苦苦求之不得。寤寐思服，別人也不知道呀！人們都有一個通病，對輕易得到的東西不懂珍惜，遺憾，往往會記得更深。
三、古代人追求女子
其實古代有許多才子追求佳人的故事，比如唐伯虎，他為追求佳人進華府，並寫下藏頭詩：“我畫藍江水悠悠，愛晚亭上楓葉愁。秋月溶溶照佛寺，香菸嫋嫋繞經樓。”勇氣可嘉，抱得美人歸是必然的。
詩經是中國古代詩歌的開篇之作，也是當時社會生活的一面鏡子。我們讀詩經，就像就像在欣賞一幅美麗的畫卷，畫卷徐徐展開，裡面人物婀娜多姿。
槿文
《詩經》是我國曆史上第一部詩歌總集，而《關雎》則是《詩經》中的第一首詩，《關雎》在中國文學史上的地位不言而喻。我認為這是一首優秀的描寫男女之間愛情的詩作，值得我們去讀。
這首詩可以分為三個部分來進行解讀，完美的描述了一個青春懵懂的男子對於愛慕女子的愛意。
前兩句可以當做一個部分，講述了故事的起由。男子因為在河邊看到了一個美麗的姑娘，由此心生了愛慕之意。開頭便起興，以比的手法來點明瞭愛戀的主題。
中間四句則是寫出了男子對女子愛慕成痴，以至於做夢都有她，夢醒之後輾轉反側。他的腦海中只有那女子採集荇菜之時那婀娜的身姿，不禁讓他夜不能寐。這四句既寫出了對於女子的愛戀之深，又寫出了男子內心的不平靜。這也說明了愛情的真摯。
最後的四句則是表達了男子的心願：希望與那位女子在一起，所以才會以琴瑟、鐘鼓來取悅她。
詩歌特點
我們都知道賦比興是《詩經》的主要藝術手法，而《關雎》則是完美的運用了興。就比如開頭的那句“關關雎鳩，在河之洲”，既描寫了男子眼前所見的景物，又暗喻了男女求愛，與下文的“窈窕淑女，君子好逑”無縫連接。
此外，大量使用重章疊句也是這篇文章的一大特色，這種寫作方式既能增加詩歌的美感，又能夠更好的表現出來主人公的情感。
《關雎》是一首非常優美的愛情詩作，而《詩經》也值得我們好好去讀一讀。
潮打的空城
這首詩是詩經的第一篇，為人們所熟悉。最早人們認為它是歌后妃之德的。"五四"新文化運動以後逐漸被解釋為普通的愛情詩。
前些天，頭條上有人發文說：關雎是講后妃之德的。
看來，支持這種觀點的人又有了。
我在這次回答中"述而不作"，在兩種觀點中各選一則，再選一段譯文，以饗同好。
"朱熹集傳"：女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃太姒為處子時而言也。君子，則指文王也。興者，先言他物，以引起所詠之辭也。用之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣。此窈窕之淑女，豈非君子善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若睢鳩之情，摯而有別也
戴君恩："讀風臆評"
詩之妙全在翻空見奇。此詩只"窈窕淑女，君子好逑"便盡了。都翻出未得時一段，寫個牢騷憂受的光景;又翻出已得時一段，寫個歡欣鼓舞的光景;無非描寫"君子好逑"一句耳。若認做實境，便是夢中說夢。……局陣妙絕，分明指點後人作賦法。
黃惟庸譯文
看呵，那一隻只的水鳥，
在那河中的淺諸上關關地和鳴著。
他們多麼歡暢呀！
他們多麼美滿呀！
我那溫和可愛的人兒，
她算是我理想中的良伴。
但我何能和她在一處景物悠閒的地方，
此鳴彼和，
也如那河中水鳥一般，
共鳴共處呢？
看啊，那長短不齊的荇菜，
他們隨著河中的流水，
左邊在流 ，
右邊也在流。
我那溫和可愛的人兒，
我迫著我內心的需要，
醒中在求，
夢中也在求。
我知道，我這樣的空自求著是求不到的。
可憐我除了一日十二時，
時時不能去懷外
那有旁的法子呢？
呀，相思無極，
竟讓我坐臥難安不能自主了！
那長短不齊的荇菜，
我何必眼看它流著呢？
我將駕我的小舟，
往河的左邊右邊去採它，
我那溫和可愛的人兒，
我何必只自徒求苦思呢？
她必定喜聽音樂 ，
我將攜我的琴瑟去親近她。
那長短不齊的荇菜，
不定是莖莖都可用的;
我將在河的左邊右邊，
細細地選它採它。
我那溫和可愛的人兒，
她必定喜歡音樂;
但我那琴瑟的聲音，也許不是她所好的，
我將用我的鐘鼓去娛樂她。
木山文
《國風·周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上佔據著特殊的位置。它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。
通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地採用了“興”的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以採荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的。
當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關係中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小夥，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，誇她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然後在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這裡開了頭。即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩可以被當作表現夫婦之德的典範，主要是由於有這些特點：
首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結於婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。
其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯繫的結合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這裡“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什麼動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那裡“輾轉反側”，什麼攀牆折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對於讀者所產生的感動，也不致過於激烈。
以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我剋制、重視道德修養的人生態度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。
在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩定對於整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。
在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之慾比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之慾引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切剋制、一切修養，都首先要從男女之慾開始。這當然是必要的，但剋制到什麼程度為合適，卻是複雜的問題，這裡牽涉到社會物質生產水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利採取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當一個社會處於變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情剋制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是“正夫婦”並由此引導廣泛的德行的教材。
由於《關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，有要求對這種感情加以剋制，使其符合於社會的美德，後世之人往往各取所需的一端，加以引申發揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，於《關雎》則可見一斑。
社會娛樂雜談
子曰:關雎，樂而不淫，哀而不傷
陶舍故事
大家對《詩經》都是很熟的，這首“國風.周南.關雎”是其中的一篇，如果僅單存從這首詩內容的角度閱讀，無疑它是一首別具一格的男女戀愛抒情詩。從美學欣賞的角度，作為文學作品，前人對這首詩評論說是：“人倫之始，樂而不淫”。這就很好理解，這首詩含有男女追求，嚮往美好的愛情婚姻，成家立業的意思。這首詩興而有比，含而不露，又以賦的手法，直抒胸臆，確實是一篇比較好的佳作。 整篇詩，共分五章，每章四句。首章興而比，以睢鳩之聲起興，含有和鳴的睢鳩和男女唱和之意，這是比。“窈窕淑女”點題“君子好逑”，申述男女當匹配。二、三章“參差荇菜”點明是在水邊，與下文相映照，美景與人美，追求與相思，嚮往與苦惱。四、五章以荇菜起興，描寫男求女的行為，以琴瑟親近她，以鐘鼓娛樂她，在美妙的樂曲聲中談情說愛，給人以美好的想象空間。這首詩以寫實的手法，展現了、河洲、水邊、睢、荇菜，詩中有畫、畫裡傳情，襯托出淑女優雅的身姿。確實是一首絕妙的抒情佳作。
文鸞竹
關關雎鳩在河之洲
平遙故事
不知道
林皇林加德
《國風·周南·關雎》
首先《國風·周南·關雎》取自於我國第一部詩歌總集《詩經》，《詩經》收錄了我國從西周到春秋約五百年的詩歌。
一、國風
詩經分為“風”、“雅”、“頌”三部分，《風》又稱《國風》，它收集多為周代各地的民間歌謠，內容主要涉及婚戀、農事、戰爭等方面。
《國風》中收集的是當時周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、幽風等計15個地區的民間歌謠，通俗地講，國風即是當時各國的流行歌謠。
二、周南
“南”最早是一種樂器名稱，後來成為一種地方曲調，被稱為“南音”，當時南音流行於江漢流域，所以將這些地方及含有南音的歌詞統一命名為“周南”。
三、關雎
賞析：
首先你要腦補當時的畫面，這是當時流行在周南等地的一首愛情歌謠：
關關／雎鳩，在河／之洲。窈窕／淑女，君子／好逑。
譯：關關和鳴著的水鳥，在河中的小洲上，美麗的女子，少年好想追求啊。（關關：雎鳩和鳴聲）
參差／荇菜，左右／流之。窈窕／淑女，寤寐／求之。
譯：長短不齊的荇菜，左右搖擺著等待摘取，美麗的女子啊，日思夜想要去追求。
求之／不得，寤寐／思服。悠哉／悠哉，輾轉／反側。
譯：沒有追求上，白天黑夜地想，這綿綿不斷的想念啊，讓人整夜都睡不好。
參差／荇菜，左右／採之。窈窕／淑女，琴瑟／友之。
譯：長短不齊的荇菜，左右去摘它，美麗的女子，彈琴鼓瑟去親近她。
參差／荇菜，左右／芼之。窈窕／淑女，鐘鼓／樂之。
譯：長短不齊的荇菜，左右去擇取它，美麗的女子，敲鐘擊鼓去取悅她。
歌詞的大意：
一位年輕的少年喜歡上一位美麗的女子，聽著兩情相悅的鳥兒的和鳴，想起了自己的心上人，這份思念就象水荇菜一樣不絕如縷，無法排解，由這份相思，逐漸過渡到向心上人去表白，進而能與心上人結成恩愛夫妻，琴瑟和鳴，並幻想著婚禮上鐘鼓齊鳴之喜慶。
評析：
《關雎》作為《詩經》的第一篇，從側面印證了愛情是文學永恆的主題，文中未言其如何痛苦，只通過“寤寐思服，輾轉反側”來表現，未言求得後如何喜悅，只是想象“琴瑟友之，鐘鼓樂之”，其中“友”字與“樂”字又各有側重，全詩不失含蓄又富有深意，借用孔子對《關雎》的評價“哀而不傷，樂而不淫”。
